本文是長(zhǎng)篇系列文章《激蕩四百年》的第340篇

前面說(shuō)到拓跋燾在崔浩和寇謙之的影響下，大力推行道教，讓道教成為北魏的國(guó)教。隨著道教的復(fù)興，佛教開(kāi)始沒(méi)落，還遭遇了一場(chǎng)浩劫。

元嘉十八年（公元441年）十二月，寇謙之對(duì)拓跋燾道：“陛下以真君的名義統(tǒng)治天下，建立靜輪天宮大法，這是開(kāi)天辟地以來(lái)未有之事，應(yīng)該登臺(tái)接受符書(shū)彰顯圣德?！蓖匕蠣c同意了。

元嘉十九年（公元442年）正月初七，拓跋燾備好車(chē)駕，打著全青色的旗幟來(lái)到道教神壇前接受符箓。

從此以后，北魏每位皇帝即位時(shí)都要接受符箓，成為慣例。

寇謙之又奏請(qǐng)建造靜輪宮，并一定要建得高到人在上面聽(tīng)不到雞鳴犬吠之聲，目的是想伸向天上與天神相接。崔浩也力勸拓跋燾興建，為此花費(fèi)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的財(cái)力物力，幾年尚未完工。

太子拓跋晃勸諫道：“上天與世人的道不同，誰(shuí)高誰(shuí)低已有定分，二者不能相接，乃理所當(dāng)然之事。現(xiàn)在我們白白地浪費(fèi)財(cái)力物力，百姓也疲憊不堪，做這種無(wú)益之事，有什么用呢？如果一定要照寇謙之所說(shuō)的去做，兒臣請(qǐng)求將靜輪宮建在萬(wàn)仞高的東山上，可以事半功倍?！蓖匕蠣c不聽(tīng)，繼續(xù)施工。

之后，崔浩經(jīng)常向拓跋燾進(jìn)言，認(rèn)為佛法虛幻荒誕，浪費(fèi)財(cái)物，損害百姓，應(yīng)該全部滅掉，拓跋燾逐漸萌生了禁佛的想法。

元嘉二十三年（公元446年）二月，拓跋燾因討伐蓋吳來(lái)到長(zhǎng)安，進(jìn)入一座寺院，沙門(mén)請(qǐng)拓跋燾的侍從喝酒。侍從來(lái)到沙門(mén)居處時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了許多兵器，遂告知拓跋燾。

拓跋燾勃然大怒：“這不是沙門(mén)應(yīng)該使用的東西，他們一定是蓋吳的同黨。”命令有關(guān)部門(mén)將全寺院的沙門(mén)都?xì)⒘恕?/span>

查封寺院的財(cái)產(chǎn)時(shí)，有關(guān)部門(mén)又發(fā)現(xiàn)了釀酒的工具及州郡牧守、富人們所寄藏在寺院數(shù)以萬(wàn)計(jì)的東西，以及沙門(mén)用來(lái)藏匿婦女的地下密室。

崔浩趁機(jī)勸說(shuō)拓跋燾將世上的沙門(mén)全都斬盡殺絕，并毀掉各種佛經(jīng)佛像，拓跋燾接受了他的建議，寇謙之極力勸阻，崔浩不聽(tīng)。

于是，拓跋燾先殺了長(zhǎng)安的沙門(mén)，焚毀佛經(jīng)和佛像，并下詔給留臺(tái)，讓拓跋晃通令全國(guó)，按長(zhǎng)安誅殺沙門(mén)的辦法去做。

拓跋燾在詔書(shū)中宣稱(chēng)：“從前，后漢荒淫無(wú)道的昏君信奉邪偽，擾亂天常，這是自古以來(lái)九州未有之事。佛法夸張荒誕，根本不符合人的常情常理，還導(dǎo)致政教不行，禮義大壞，普天之下，蕩乏窮困，村鎮(zhèn)都變成了荒丘廢墟。朕秉承上天旨令，想要除偽定真，恢復(fù)伏羲、神農(nóng)之治。

從今以后，膽敢事奉胡神以及塑造神像、銅像者滿門(mén)抄斬。有非常之人，才能行非常之事。不是朕，又有誰(shuí)能消除這歷經(jīng)多少代虛假的東西呢？有司要通告在外地征戰(zhàn)或駐守的各位將領(lǐng)、刺史，凡佛像和佛經(jīng)等都必須搗毀焚燒，沙門(mén)不管年紀(jì)大小都活埋了?！?/span>

拓跋晃平素喜歡佛法，為此多次勸諫，拓跋燾不聽(tīng)。接到命令后，他只好拖延時(shí)間，慢慢的將詔書(shū)發(fā)下去，這就使遠(yuǎn)近寺院的沙門(mén)事先得到消息，各自想辦法脫身，許多沙門(mén)因此幸免于難，有的把佛經(jīng)佛像收藏起來(lái)，北魏境內(nèi)的佛塔、寺廟遭此浩劫，全都不復(fù)存在。

這就是歷史上著名的太武滅佛事件，沉重的打擊了佛教的傳播。

此事的發(fā)生，有兩方面的因素：一是崔浩的力勸，沒(méi)有他拓跋燾不會(huì)如此堅(jiān)決；二是蓋吳的叛逆，讓拓跋燾遷怒于沙門(mén)。

當(dāng)然，這只是表面上的原因，真正的原因是佛教的發(fā)展形成了強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重影響了北魏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和賦稅收入。

但不管出于什么考量，拓跋燾的做法都是值得批判的，是一大暴行。