“在文明發(fā)源地講文明,在歷史發(fā)生地講歷史” 是姬英明先生于2018年冬至發(fā)起“中華八千年文明史探源”的核心宗旨。3月末至4月上旬,中國人民大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副秘書長姬英明先生，在延續(xù)前十二期的探源后,第十三期探源來到了影響華文明西南亞及西北亞發(fā)展的核心“馬家窯文化”區(qū)域，對隴西區(qū)域的馬家窯文化遺址群及圣龍山（現(xiàn)稱隴山）文化遺址群，進(jìn)行了全面的考察與回顧解讀。

馬家窯文化是1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣馬家窯村的古遺址，故名馬家窯文化。其主要分布于黃河上游地區(qū)的甘肅及青海境內(nèi)，以洮河、大夏河、湟水流域和甘肅西部涼州谷水流域一帶為主要核心區(qū)域，其最早出現(xiàn)的文物遺存就是距今5700多年的成熟多彩文物器皿。馬家窯文化有長達(dá)1700多年的延續(xù)發(fā)展，基本有四大類型：石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等。馬家窯文化還是古雍州齊家文化和古梁州寶墩文化的源頭之一。

“馬家窯文化是大地灣文化類型向西發(fā)展的一個(gè)區(qū)域性類型！從地理連貫性、文化崇拜及圖騰特征性和當(dāng)?shù)孛耖g傳說等觀，我認(rèn)為大地灣因人口需求供應(yīng)與農(nóng)業(yè)狩獵采集等壓力，是馬家窯文化從大地灣文化中分化出去的主要原因”。姬英明先生說。

馬家窯文化形成后，第一階段先由渭河上游向洮河、大夏河和湟水流域傳播。第二階段由渭河上游向東，沿隴山再反哺隴東及關(guān)中；向南沿西秦嶺山地，進(jìn)入白龍江中游。第三階段向南由白龍江流域南下岷江上游，向東北由涇河上游沿六盤山進(jìn)入黃河支流清水河流域。第四階段由湟水支流大通河下游、黃河支流河谷烏鞘嶺至河西走廊東部，由洮河下游向白龍江上游發(fā)展，然后進(jìn)入青藏高原向西南亞一帶發(fā)展。第五階段由河西走廊區(qū)域向西北亞一帶繼續(xù)擴(kuò)展。

“馬家窯文化遺址發(fā)現(xiàn)已經(jīng)快百年了，雖然多方面研究進(jìn)行的非常多，但我認(rèn)為有些觀點(diǎn)有待探討！我有兩個(gè)論點(diǎn)，供大家參考，以為中華文明理清來龍去脈，做一點(diǎn)微末貢獻(xiàn)”姬英明先生說。一：馬家窯文化的主要源頭是以“女媧洞文化遺址”（考古學(xué)界稱“大地灣遺址”）為主體核心的。因?yàn)?，女媧洞文化遺址出土的距今六千多年“女華彩陶瓶”（考古學(xué)稱“人頭形器口彩陶瓶”），可以證明女媧洞文化遺址是有女性崇拜文化傾向的。二：“民族學(xué)”對馬家窯遺址居住者的身份鑒定為“古羌人”，我認(rèn)為有待商榷，“古羌人”是神農(nóng)炎帝后裔“炎帝姜人”的分支“羌”，而觀神農(nóng)炎帝圣降地姜水，今寶雞“北首嶺遺址”出土的男性生殖器崇拜來觀，恰巧與馬家窯遺址出土大量女性生殖器崇拜相反！還有，寶雞北首嶺遺址是7000多年前的，而馬家窯遺址是5000多年前的，如果是北首嶺古羌人文化西進(jìn)到臨洮馬家窯一帶，中間應(yīng)該有一些可尋的文物信息？但這個(gè)可能性，我距今沒有看見可靠的考古報(bào)告。這是我自2018年冬至發(fā)起“中華八千年文明史探源”以來，在第一期探源女媧洞祠廟、大地灣遺址和華水古成紀(jì)，第二期探源寶雞姜水流域和北首嶺遺址，第五期探源慶陽南佐遺址和延安蘆山峁遺址，以及第七期探源隴山北麓賀蘭山巖畫遺跡和去年8月“探源黃帝族發(fā)展路線圖”后，這是我再次以為期十天的隴山文化考察及馬家窯遺址探源后的思考?！?/p>

馬家窯文化作為中華文明西部的主體核心文化，在經(jīng)歷長達(dá)一千七百多年發(fā)展中，多次受到神州大地崛起族邦文化的影響，其自身也在不斷的融合變化和不斷地對周邊影響中，尤其是對青海馬場遺址群和隴東齊家文化的影響巨大。其次是對中國西南區(qū)域及西南亞一帶和河西走廊及西北亞一帶，影響也非常之深遠(yuǎn)廣大。 

來源：中國日報(bào)網(wǎng)