一方水土養(yǎng)一方人。地域文化的地方性，往往會標識出個體詩寫的基本血型。當然，這種標識與詩寫者的兩種行為有關(guān)：不由自主和自覺形成。若想解析八位德州新銳詩人的的詩寫密碼，就不能不首先厘定德州地域文化的特性。作為一個在德州生活了三十余年的文化移民，旁觀與親歷兩種先天性的視角，讓我避免了那種一廂情愿式的盲目的起哄，同時也屢次抑制住了那種貌似責任式的恨鐵不成鋼的沖動。在沒安防盜窗的家里，我靜下心來，一個活龍活現(xiàn)的地方文化版圖，立馬浮現(xiàn)在我的眼前。

   德州是邊區(qū)，適合暴動，但不輸出革命。它與中心的疏離是被迫的，而非主動的。由于體制的拉鋸（宰割），其自身的身份一直是模糊的。身首異處是其典型特征。無根的漂移，決定它的不安分。它惹小事而不生大非，耍小奸而不藏大惡。由于其對中心身不由己的向往與憧憬，所以它很難有果決的背叛與反對。由于擔心被忽略，它一直想方設(shè)法在更大的舞臺露臉。欲主流。成主流。隨大流。這樣的路線一再提示：這里不乏時髦，而永遠缺少先鋒。

　　德州的文化是路過文化。這種文化有眼光無眼界，有活力無魅力。本性是消費，以復制與自我復制為主要手段。它不乏逐新的沖動，但匱乏創(chuàng)新的本能。見過世面的老練與兼懷天下的坦然往往混為一談。標新立異的意識與獨自去成為常常在“二”的屋檐下會面。由于邊區(qū)不是主流文化的輻射地，交互，混搭，常常被當?shù)厝搜堇[成“風景這邊獨好”的特性。

　　基于上述成因，我以為這次研討的八個詩人，在德州都是好詩人，他們寫的詩也都是好詩。因為“寫給最優(yōu)異的心靈：這也是詩歌閱讀的一個基礎(chǔ)。”（藏棣語）何況他們都有清晰的文本意識，都有屬于個我的語言構(gòu)成方法。無論是家國情懷，還是雞毛親情，他們都寫得認真而準確。就具體的文本而言，我以為他們已經(jīng)呈現(xiàn)出三個類似喉結(jié)的詩寫特征。

　　一是強烈的時間感。詩是一種隨時間而來的智慧。從詩歌的成長性以及文本的成全性來看，他們大多以記憶來標識自己的時間感。他們的記憶有時是時代的投射，有時是溫情的回溯，卻很少個我與體制的對峙與持續(xù)對峙。這種研磨式的、互否體驗，在具體的句子中會生成語氣、腔調(diào)，也會沉淀成豐澹的經(jīng)驗。（有記憶而不是成為經(jīng)驗的記憶）有兩個與時間感關(guān)聯(lián)的指標：一是時代感；一是現(xiàn)實感。這兩個指標有重合的部分，但落腳點卻不一樣。有的因為強力回溯到自我，現(xiàn)實感要強一些；有的因為題材的選擇或者對人生重大問題的關(guān)注而顯出了時代感。真正的時間感是個我接納了時代而把時代賦予的創(chuàng)傷共時性的展現(xiàn)出來。

　　二是自覺的語言認知。從八位提供的文本看，有的偏于詞思維，有的重于句思維，卻很少語言的本體自覺。現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)代性，一個最重要的特征就是它的語言學轉(zhuǎn)身。從題材血統(tǒng)論到抒情優(yōu)越感，從敘述的越位到思想的缺席，我們似乎一直在與修辭較力，其實這不是真正的語言覺醒。漢語這門語言是有神性的。我們在使用它的時候，是否還保持一種必要的敬畏感？是否還能激活倉頡造字時那種與天地對話、與鬼神聯(lián)通的程序？作為一個寫作者，如果對自己使用的材料認識不到位，那么就勢必影響到自己的工藝。每種材料都有屬于自己的背景。古代漢語承載的是農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代漢語承載的是工業(yè)文明。德州是一個農(nóng)業(yè)大區(qū)，對鄉(xiāng)土的親近，似乎成了骨子里的一種本能。即使努力地回避這一點，八個詩人對家事的假借、對鄉(xiāng)村景象的偶爾浸潤，也讓我洞見了“狐貍的尾巴”。從材料性能上來看，古漢語就屬于原材料，而現(xiàn)代漢語就相當于再生材料。因此，在具體的使用中，兩者所發(fā)揮的效能還是不一樣的。比如，可以用古代漢語來緊縮一下松懈的節(jié)奏，也可以用現(xiàn)代漢語來緩解一下固化的經(jīng)驗。

　　三是較強的本地抽象能力。八人大多從當?shù)厝?、身邊事入手，來起興，換喻，令詩歌文本產(chǎn)生了較大的親和性。大多以對空間的強指來獲得一種確定性，或者來形成一種標識性的符號。（遺憾的是未產(chǎn)生一種腐蝕性的力量。）北陵王使的是一種隔山打炮的手段，文本呈現(xiàn)出一定的異域特征，但感受還是一種此時此地的感受。董的目標是親情。寫出了親情的泥濘。如果再將這種疼痛轉(zhuǎn)化成人性的悲憫，就會更大氣，就會有更多的指涉。八人的詩寫讓我對區(qū)域性與地域性兩個概念有了更深的體味。八人不是邊緣性詩人，但有自己的邊界。每個人的邊界不是固定的，而是移動的。有的是題材的，有的是修辭的。體現(xiàn)在語言層面，變形多變構(gòu)少。體現(xiàn)在事物的指稱上，具體的抽象變成了聲討，而不是批判；引發(fā)的是自我感動，而非與事物的打通。也就是說，在確保詞與物的平衡、平等時，尚未建立起基本的對話機制。我覺得，八人應(yīng)學會在親切友好的氣氛中反目為仇，這是一種詩寫的本領(lǐng)。順流而下與順勢而為是兩回事。持續(xù)的反對，本身就是堅持。詩寫者對漢語盡忠，是要將它的本性釋放出來，將它的特性粘合起來。生活在邊區(qū)，人很容易自我懷疑。這種不自信，源于對大文明的依存度。這種先天的特質(zhì)，同時也平添了詩寫者頗費躊躇的清醒。血性加根性等于特性，而不等于個性。詩人要成個，詩寫語言要有個性，而詩卻要努力形成個體的非個性化。

　　2012-12-15