聯(lián)文是偉大中華歷史文明象征之一，是體現(xiàn)中華文明之精華文學，是顯示一個國家文化之淵深久遠。不是輕而易舉的便言則可，按當今新式說法得有著適當?shù)膶?guī)律，要告普，要對應，離普別扭了就難相符▽，最起碼的基本規(guī)則是必須要將講究一下點的，也離不了古為今用的特長才能工整，比如“虛性詞”與“實性詞”等的對應問題，若用虛對實或實對虛就不工整了。意思是摸得著的對摸得著，看得見和聽得著的對看得見和聽得著的才算基本上的工整，若是別扭了，那就成了天花亂墜不成句斗沒什么規(guī)矩了。

難怪收評不足預計當中的50聯(lián)之數(shù)聯(lián)文，這其中還有著不少的不完美之處，從觀49聯(lián)之文來看，好像沒有一種能工整的應對，當中都有著大小的不完美之處，像不完美的聯(lián)文一旦決定為最佳聯(lián)文聯(lián)作填對，將貶低著中華大國幾千年的古國文明了，要被那些真正明懂對聯(lián)規(guī)矩的人笑掉牙巴，他們會默語暗道當今的文明文化就是如此而已，沒有了弦揚光大之能，大大背離了古文明之文化常規(guī)。以很多聯(lián)中可看出很多人是沒有經(jīng)過與對聯(lián)有關的專著學科，很少理解對聯(lián)的必要規(guī)律。

就是沒有把上聯(lián)的文理分解透析，就如大家都在應對的上聯(lián)“觀音山上觀山水”，簡易地說“觀音”兩字詞是雙相關連的用途，可作人名與仙佛之名之用，連帶著“山”字又可作地點名稱處之用，“上”字是個定點詞稱，假如在山下就難完得到所需要的效果，就必須要在山上才行，也懸極限點了，可說是最佳選擇了，“觀山水”就是一種賞攬的玩樂行為，不是勞務生產(chǎn)，如果是用一個在勞動一個在玩耍就級別分化了就不相應了，也就不工整了。

從很多聯(lián)文觀閱，不是名動詞不對征，就虛實不對征，有些表達的是勞務生產(chǎn)方式，有的是表達著物景成色的，缺乏著行動氛圍。有些專是地名連貫不起仙佛名稱，景區(qū)最主的作用是游玩耍樂的，不是作什么制作或勞務的，有些是幻象式的和禮儀式的也不太符合上聯(lián)的需求意義，有些是表達該物的功能玄力等等，這樣就大大跑題和離題了，之所還留著不足的一聯(lián)期待著。提議有趣愛好者要把上聯(lián)的各用意義研究分拆透徹方是妙策，才會有出工整的應對佳聯(lián)。

聯(lián)中可分析著是關音菩薩在山上觀看著山和水，又可以說是在觀音山上可以觀看山和水，總說觀音老母和游客觀眾都可以在觀音山上觀山水，從觀音老母來說就是一個仙佛各和地名相同相符的偶然性的實性之詞，游客也是如此，都選擇在山上沒有誰是選擇在山中腰和山腳山下，如果是選擇在山下的話，那就是下聯(lián)的良佳對應實性詞。但觀山水這個“觀”字與前斷句的“觀”字意理就大不同了，這又屬于個實性動詞了，就不能用個不動詞或虛性詞來應對了。

為了要以適合恰當?shù)南侣?lián)相應對，使觀音山景區(qū)可征達優(yōu)美需求完善，彰顯中華文明文化還后繼有人，永久不衰，就得選擇既是地名又是仙佛名的景區(qū)地點作為上半句，上是到極限的上點，那下聯(lián)就應該用到極限的下點才能配合工整，若用前.后.左.右.中.邊.里.間.內(nèi).外等都不大工整和適應，“觀山水”是玩樂象征，它與前第一字和第三字有序相同重復著的字詞，就得注重選擇個同樣形意的玩樂行為之字詞相對應就可優(yōu)美的工整了。

但當前還沒有得完美的下句聯(lián)，建議景區(qū)應適當延長時間盡量繼續(xù)收集，讓更多的有趣愛好者多在民間訪征，因為真正懂對聯(lián)對應的深資者大多都己是耄耋之年的老知識份子了，他們在手機操玩方面是很少會的群體，很少有人知曉景區(qū)在征集聯(lián)文。為了投稿的便捷，可以改變多用一些方式，如直接書面郵寄投稿，這樣就避免著不會操手機的人沒機會征投，也許高手還在民間還未露出江湖呢。