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      商代銅鼎品鑒(張瀅)

       我的七彩石 2021-04-12

      商代銅鼎品鑒(張瀅)

      在中國(guó)青銅發(fā)展史的長(zhǎng)河中,最具代表意義的非青銅禮器莫屬。銅鼎在青銅禮器家族中居于核心地位,藝術(shù)形式璀璨、文化影響深遠(yuǎn),從炊食器發(fā)展為重要禮器,進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)象征物,在中國(guó)傳統(tǒng)器物發(fā)展史上也是獨(dú)一無二的。銅鼎是古代審美觀念、思想意識(shí)、社會(huì)生活的寶貴實(shí)物資料,不僅具有藝術(shù)價(jià)值更有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。在演進(jìn)過程中,商周時(shí)期尤為重要。其中,商代承夏啟周,是銅鼎飛速發(fā)展、奠定繁榮的高峰期,為世人所矚目。本文以商代銅鼎精品為對(duì)象,把商代分為早、中、晚三期,從形制、紋飾、銘文等方面歸納青銅鼎的演變,輔以商代政治、社會(huì)生活、思想意識(shí)形態(tài)的解析,從而品鑒“商鼎”的獨(dú)特魅力。

      一、商代銅鼎的淵源和功用

      (一)銅鼎的淵源

      鼎,最早起源于新石器時(shí)代早期,是陶質(zhì)生活用具,最初功用是炊煮食物。許慎《說文解字》曰:“鼎,三足兩耳,和五味之寶器也”,正契合了陶鼎大多圓腹、三足、雙耳的形制特征。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的陶鼎見于中原的裴李崗文化遺址中,后擴(kuò)展至黃河中下游與長(zhǎng)江流域大部分地區(qū),幾乎被古代所有族群廣泛使用。

       

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      《左傳》記載,夏建國(guó)時(shí)“貢金九牧,鑄鼎象物”,“禹鑄九鼎”揭開了我國(guó)銅鼎鑄造的序幕。我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的銅鼎是1987年在河南偃師二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋銅鼎(圖1),錐形三足、深圓腹,形制接近于新石器時(shí)代晚期的陶鼎。網(wǎng)格紋銅鼎雖造型原始,但樸拙的紋飾顯示了實(shí)用功能之外的禮器性質(zhì),是銅鼎初期階段的特征。

      到了商代,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,銅鼎的鑄造上承夏代工藝的源頭,下啟周代金屬工藝的徑道,進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)代。鼎不僅僅局限于“三足兩耳”的基本形態(tài),形制復(fù)雜多樣,數(shù)量也豐富起來。

      (二)銅鼎的功用

      鼎的功用許多文獻(xiàn)都有記載?!墩f文解字》中“和五味之寶器”是對(duì)鼎器用功能的精煉總結(jié)。《左傳》“禹鑄九鼎”的記述,是對(duì)銅鼎具有禮儀和政治功能的有力注解?!蹲髠鳌ば辍酚涊d“桀有昏德,鼎遷于商,載祀六百。商紂暴虐,鼎遷于周?!卑讯Φ墓δ苌仙秊閲?guó)家之重要象征??脊殴ぷ髡咭晕墨I(xiàn)資料和考古實(shí)物材料為基礎(chǔ),對(duì)銅鼎的功用進(jìn)行了深入研究。歸納起來有實(shí)用功能和社會(huì)功能兩方面。

      實(shí)用功能:(1)烹煮牲、獸、魚臘及肉塊;(2)溫?zé)岣鞣N魚肉食品;(3)盛裝肉食和干飯;(4)熬煮熱水、稀飯等;(5)陳設(shè)熟食和進(jìn)獻(xiàn)食物;(6)和羹并盛置調(diào)味品。

      社會(huì)功能:(1)國(guó)家政權(quán)的象征物;(2)王室貴族祭祀用品;(3)征戰(zhàn)、出行、田獵時(shí)的用器;(4)陪嫁器;(5)供玩賞的藝術(shù)品。

       

      商代銅鼎品鑒(張瀅)

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      從考古發(fā)掘?qū)嶋H情況看,商代前期出土的部分小型銅鼎底部帶有煙熏痕跡,是烹煮盛放食物的佐證,但實(shí)用功能較夏代大幅減弱。同期,祭祀性質(zhì)的窖藏中,出土銅器唯有銅鼎不可或缺。河南鄭州張寨南街、南順城街以及向陽回族食品城窖藏坑出土的數(shù)件大型方鼎(圖2),體型碩大、造型厚重、紋飾考究,是商王室祭祀重器,更見其“協(xié)于上下,以承天體”祭祀禮器的重要功能。到商后期,墓葬中出土的銅鼎及其組合雖然還沒凌駕于銅酒器之上,但數(shù)量激增,且鑄制精美、銘文清晰,尤其大型圓鼎、方鼎,均發(fā)現(xiàn)于商王室及重臣墓葬,地位上升至國(guó)之重器。

      可見,商代銅器源于陶鼎,襲承夏代銅鼎,經(jīng)過自身獨(dú)特發(fā)展過程,其功能具有輕實(shí)用、重禮制的特點(diǎn),是貴族階級(jí)專享的國(guó)之重器。

      二、商代銅鼎的器物演變

      隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步,銅鼎的數(shù)量日益龐大,分布范圍覆蓋中原及周邊商王朝統(tǒng)治區(qū),呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的種類及風(fēng)格,極具商文化特色。那么如何通過銅鼎的演變來欣賞其藝術(shù)魅力呢?下面把商代分為早、中、晚三期來比對(duì)銅鼎的演變脈絡(luò)。

      (一)銅鼎形制

      器腹、器足、器耳是銅鼎的構(gòu)成要件。其中器腹、器足是決定其形態(tài)差異最主要的因素。本文據(jù)此將銅鼎分為圓鼎、方鼎及扁足鼎三大類。

      1、圓鼎

      圓鼎是商代銅鼎中數(shù)量最多的一類,均為立耳折沿,其足部的變化最能反映發(fā)展階段的特征,分為錐足、柱足階段。

       

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      商代早期,目前所見的圓形銅鼎器壁普遍較薄,口沿較寬外侈,雙立耳較小;鼎腹圓深,在整個(gè)銅鼎中所占比例很大,腹部顯得十分突出,導(dǎo)致整體比例不甚協(xié)調(diào)。 此期早段鼎足部一般是錐形足,均為空錐足,晚段演變出上粗下細(xì)的柱足,足上無紋飾裝飾;其中一耳與一足必在同一條垂直線上,另一耳立于兩錐足中間的口沿上,即所謂三鼎足與兩耳呈四點(diǎn)配列式,給人以視覺上的不平衡感。(圖3

       

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      商代中期,鼎器壁增厚,口沿變窄不外侈,雙立耳變長(zhǎng);圓鼎腹部橫向拓寬,近中心處向兩邊外鼓,容器部分顯得稍矮;三足相應(yīng)增高,器體整體比例趨向協(xié)調(diào)。柱足型鼎增多,一些鼎足不再與一耳處于同一條垂直線上,改四點(diǎn)配列式為兩耳、三足布開的五點(diǎn)配列式,穩(wěn)定性增強(qiáng)。(圖4

       

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      商代晚期,器壁厚實(shí)、器形端莊,雙耳厚大,微外侈;腹部變淺,部分鼎腹中略收,更顯腹下部圓穩(wěn);同時(shí),鼎三足變長(zhǎng),少有錐足,柱足絕大多數(shù)為上下等粗,部分鼎足為上粗下細(xì)中部略收束,概有周代鼎蹄足的雛形;兩耳、三足布開的五點(diǎn)配列式成為定式;足根部有獸面紋飾或扉棱;此期鼎的整體比例十分協(xié)調(diào),顯得平衡穩(wěn)重。(圖5

      2、方鼎

      方鼎在商代銅鼎中的數(shù)量遠(yuǎn)少于圓鼎,均為祭祀性質(zhì)的窖藏級(jí)高級(jí)貴族墓中出土,腹部形狀的變化最能反映發(fā)展階段的特征。

       

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      商代早期,方鼎出土量少,形制單一,均形體碩大,口沿向外平折,立耳微外侈作凹槽形;腹部正方形,口大底小,腹深且腹壁微斜,導(dǎo)致腹部在整個(gè)銅鼎中所占比例很大,顯得十分突出;四足中空低矮,上粗下細(xì),與器腹相通,整體器型比例不甚協(xié)調(diào)。1974年河南鄭州張寨街出土的獸面紋乳丁方鼎,高100厘米、口長(zhǎng)62.5厘米、口寬61厘米,重達(dá)86.4千克,是商代前期具代表性的一件青銅方鼎。(圖6

      商代中期,因發(fā)掘墓葬遺存較少,方鼎實(shí)物資料缺乏,此時(shí)期是方鼎發(fā)展研究的斷檔期。

       

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      商代后期,方鼎數(shù)量明顯增多,既有體量巨大、獰厲莊嚴(yán)的方鼎,亦有體型精巧、紋飾繁縟的方鼎。此時(shí)期方鼎最大的變化是鼎腹作長(zhǎng)方槽形,橫邊大于縱邊,腹部變淺。因商代中期是方鼎研究的斷檔期,所以這種突變的原因無法得知。方鼎器壁增厚,口沿變窄不外侈,雙立耳變厚增長(zhǎng);四足增長(zhǎng),等高或略高于鼎腹,基本是上下等粗的柱足,有力地支撐鼎底四角;從外觀看,耳與腹、足的比例看上去十分和諧。出土于河南安陽的后母戊鼎是世界迄今出土最大最重的青銅器,享有“鎮(zhèn)國(guó)之寶”的美譽(yù)(圖7)。有趣的是,中原地區(qū)特別是商王室用器形制相近,商統(tǒng)治方國(guó)用器在受商文化輻射的同時(shí)多有地域特色(圖8)。

       

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      8 禺方鼎

       

      3、扁足鼎

      扁足鼎在商代銅鼎中的數(shù)量十分稀少,流行度遠(yuǎn)不及圓鼎和方鼎。其型體較小,腹部有圓形也有方形,足部的變化最具發(fā)展演變的特征。

       

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      商代早期和中期,扁足鼎形制變化不大,鼎腹與圓鼎腹部的形制基本相同,部分腹部稍淺;口沿較寬外侈,雙立耳較?。蛔悴繛槿齻€(gè)獸形扁足,扁足不高,呈刀狀,刀尖著地,給人以站立不穩(wěn)的感覺(圖9)。

       

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      商代晚期,扁足鼎比早、中兩期較為流行,出土量明顯增多,并出現(xiàn)方腹扁足鼎??谘刈冋煌獬?,雙立耳變長(zhǎng);器腹大多是淺腹鼎,鼎足有兩種形制:一種為鷙鳥足型(圖10),足為三鷙鳥,以鳥足和鳥尾置地;另一種為卷尾龍獸刀足型(圖11),尾端上卷,著地處為一窄棱平面,比之刀尖著地僅一個(gè)點(diǎn)要穩(wěn)當(dāng)?shù)枚唷?/font>

       

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      在商代的生產(chǎn)力條件和鑄造技術(shù)環(huán)境下,擺脫襲承自夏代的粗糙、不協(xié)調(diào)問題,創(chuàng)造出具有如此器體碩大、裝飾華麗、器型豐富的銅鼎,其非實(shí)用性的發(fā)展方向造就了矚目的藝術(shù)成就。

      (二)銅鼎紋飾和銘文

      紋飾與銘文是解析銅鼎內(nèi)涵的主要方面,其發(fā)展、演變最能反映商文化特質(zhì)。

      1、紋飾

      商代早期,銅鼎上普遍應(yīng)用紋飾,居于核心地位的主紋飾是幻想神異動(dòng)物——獸面紋,也有簡(jiǎn)單的幾何紋,如圓圈紋、弦紋、云雷紋、乳丁紋和連珠紋等。幾何紋通常作為獸面紋的陪襯,有時(shí)也單獨(dú)作為鼎身主紋飾使用。紋飾多為單層凸起的花紋,不施底紋,構(gòu)圖相對(duì)簡(jiǎn)單,大多做帶狀,裝飾在銅鼎的上腹部,整體裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。

      商代中期,裝飾風(fēng)格變化,紋飾內(nèi)容逐漸豐富。幾何紋的使用比商早期減少,獸面紋仍然是本期的核心紋飾,被突出刻畫。并且出現(xiàn)了以云雷紋為地紋,以獸面紋為主紋的兩層紋飾,增加了立體感。裝飾風(fēng)格由帶狀分布向通體展開,配合鼎體造型,整體視覺穩(wěn)定性更強(qiáng),突出了獰厲威嚴(yán)的視覺效果。

       

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      商代晚期青銅裝飾藝術(shù)最為發(fā)達(dá),紋樣種類繁多。核心紋飾是獸面紋和夔龍紋,又兼有寫實(shí)的動(dòng)物紋,如鳥紋、蠶紋、蟬紋、鹿紋、牛紋等。幾何紋圖案增加火紋、蕉葉紋等,還有一些特異紋飾,如人面紋等。在主題紋飾周圍用云雷紋襯托,其上再刻以細(xì)膩的陰線,形成了“三層花”,以極強(qiáng)的立體感突出主紋飾神秘恫嚇的威力。紋飾布局常通體遍布,鼎的耳、足、腹部也都裝飾紋樣,但主題紋飾仍多在鼎上腹部最突出的位置,所占空間較大(圖12)。圓鼎的中線處、足部,方鼎的棱角、中線處和足部流行扉棱裝飾,掩蓋了鑄縫痕跡的同時(shí)又增強(qiáng)了器身裝飾性。鼎身裝飾與器型的搭配充分體現(xiàn)商代凝重威嚴(yán)的審美觀念。

      2、銘文

       

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      商代中期青銅禮器開始出現(xiàn)銘文,字?jǐn)?shù)為一二字,也有學(xué)者認(rèn)為是族徽。此階段,銅鼎上的銘文尚未發(fā)現(xiàn)。商代晚期,銅鼎上鑄造銘文興盛起來,一般鑄在鼎的器身內(nèi)壁等不顯著位置。這一時(shí)期青銅鼎所鑄銘文字?jǐn)?shù)不多,一般是一二個(gè)字,多者四五個(gè)字,內(nèi)容主要是標(biāo)明做器者身份、器主的族氏、祭祀先祖的名稱。也有幾件銅鼎鑄有幾十字的長(zhǎng)篇記敘,內(nèi)容涉及祭祀、賜命、王室與貴族的關(guān)系。如河南安陽后崗出土的戌嗣子鼎,有銘文三行三十個(gè)字,記述了商王對(duì)鑄器者的賞賜(圖13)。出土帶銘文銅鼎的墓葬主人均為商王室成員、高級(jí)貴族、方國(guó)顯貴,且中原商王統(tǒng)治區(qū)銘文銅鼎的出土量遠(yuǎn)多于商文化影響地區(qū),體現(xiàn)了以商王為統(tǒng)治階級(jí)核心的等級(jí)觀念。

      由上可見,采用獸面紋為主要題材的商代銅鼎裝飾藝術(shù),不單純是藝術(shù)形式的表現(xiàn),題材和使用方法體現(xiàn)商民對(duì)神鬼超自然現(xiàn)象的恐懼崇拜,是商代神權(quán)統(tǒng)治下的“尊神事鬼”神本主義文化的集中體現(xiàn)。這種裝飾藝術(shù)具有強(qiáng)烈的神秘、象征色彩,也展現(xiàn)了地上王權(quán)的不斷加強(qiáng),是神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的一部分。反映出商代的審美文化是服從于神本主義和王權(quán)統(tǒng)治的目的,是宗教化了的藝術(shù),服從政治需要的藝術(shù)。

      三、銅鼎演變反映的商代政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)

      銅鼎形制與紋飾的發(fā)展演化是直觀可見的動(dòng)態(tài)過程,發(fā)展演化又受到所處時(shí)代政治環(huán)境與社會(huì)意識(shí)的制約。

      根據(jù)《禮記·表記》記載,“尊神事鬼”是商人社會(huì)意識(shí)的重要特點(diǎn),其社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)是祭祀。殷墟甲骨卜辭中的祭祀卜辭證明,商代敬畏和崇拜的神很多,有日、月、風(fēng)、云、雷等自然神,也有高祖、先王等祖先神。商王及王室貴族對(duì)上述諸神進(jìn)行著頻繁、復(fù)雜的祭祀。以商王為核心的統(tǒng)治階級(jí),在貫徹這種神權(quán)統(tǒng)治性的祭祀活動(dòng)中,確定了極為繁復(fù),而且?guī)в嘘幧植罋夥盏膬x式,如被俘虜?shù)呐`和牛、羊、豬、犬等動(dòng)物成批屠殺,以獰厲巨大的銅鼎盛裝犧牲奉獻(xiàn)給神靈。通過這些血淋淋的儀式性活動(dòng),商王統(tǒng)治階級(jí)借助神權(quán)來鞏固了自己的統(tǒng)治。

      商代鼎文化主要就是在這種思想信仰和政治統(tǒng)治需求的影響下形成的,其造型、紋飾無不滲透著統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力需求,藝術(shù)風(fēng)格充滿了政治意味和宗教意識(shí)。

      四、如何看待商代銅鼎的價(jià)值

      商代銅鼎藝術(shù)形象上凝重莊嚴(yán)的器物造型和神異獰厲紋樣的完美結(jié)合,是神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治影響的產(chǎn)物,演變過程無不滲透著商代宗教意識(shí)和階級(jí)觀念的作用。其實(shí)用性之外的政治性、禮儀性,是階級(jí)地位和統(tǒng)治權(quán)力的標(biāo)志。銅鼎作為國(guó)家權(quán)力的物質(zhì)載體,之所以能夠在藝術(shù)上達(dá)到三代銅器的峰頂,是統(tǒng)治階級(jí)意志的貫徹體現(xiàn)。集全體社會(huì)氏族之力,將對(duì)神、先祖的敬畏之心完全用在了對(duì)青銅器的鑄造上,不勝其大、其繁、其美,精益求精,創(chuàng)造出了商代青銅器的輝煌。(注:博主配圖)

       

      作者簡(jiǎn)介:

           張瀅,河南博物院社教部

       

                  ——2015年《理財(cái)收藏》7

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