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導(dǎo)語：近日由微博女王姚晨主演的《離婚律師》在各大衛(wèi)視熱播，該劇收視率一路攀升的同時(shí)，有關(guān)婚姻的話題也再次成為人們茶余飯后討論的熱點(diǎn)。劇中池大狀和姚大狀勸和不勸離的“理念”讓全劇充滿溫馨和感動。與此小編想到了前兩天西安市長安區(qū)民政局“限號離婚”，且不談此舉是否干涉了公民的離婚自由等權(quán)利，僅就“離婚”來說，小編默默的想古人“離婚”否？有沒有類似民政局這樣的部門為大家辦理離婚呢？ 
說起離婚，古代還真有“離婚”這個(gè)詞。這個(gè)詞最早出現(xiàn)在劉義慶《世說新語》中，大書法家王羲之的兒子王獻(xiàn)之病入膏盲，請了道士來祈禱，旁人問他這輩子可干過什么虧心事不曾。獻(xiàn)之想了半天說：“不覺有余事，惟憶與郗家離婚。”（翩翩公子王獻(xiàn)之，一生看過無數(shù)風(fēng)景，見過許多美女，然而在他生命旅途的最后一站，懺悔今生得失的時(shí)候，唯一讓他難以釋懷的還是與前妻郗道茂的離婚。） 離婚作為一種制度，有它產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，縱觀我國古代從奴隸社會開始到清朝滅亡，離婚主要有“七出”“義絕”和“和離”三種方式。我國古代法律上不用離婚這個(gè)詞，取而代之的是絕婚、離棄、休妻、出妻等用語。古代離婚的主要形式包括以下三種： 第一種：七出我國古代的理和法為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂的七出。具體包括：不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、竊盜（中國古代的婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的處理權(quán)，因此只要擅自動用了家庭財(cái)產(chǎn)就是盜竊。） 
法律規(guī)定的七出是丈夫無須經(jīng)官府同意即可休妻的法定理由。同時(shí)為了維護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上維護(hù)了女性權(quán)利，即所謂的三不去：有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。即：妻子無娘家可歸、無所依附的不能休；和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與丈夫同甘共苦，后來富貴了不能休。但對于七出的淫、惡疾，不適用三不去原則。 第二種：義絕義絕是一種刑事附帶民事的法律后果。如果夫妻之間，一方與他方的親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指的相互侵害如毆斗、殺害、奸情等犯罪案件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，不論夫和妻是否愿意，必須離異，違者要受到刑事受罰。 第三種：和離和離是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但是由于男尊女卑的思想的束縛，所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或者放妻，往往成為男方為掩蓋出妻原因，以避免家丑外揚(yáng)而采取的一種變通方式。 照這看，古人要離婚，理由其實(shí)很容易找嘛。且慢，“寧拆一座廟，不破一樁婚”這是舊時(shí)代的民間哲學(xué)。我想，這大概是一個(gè)不乏理智的民族在幾千年間積淀下來的吧。
當(dāng)下小夫妻離婚率越來越高，而離婚理由更是花樣繁多，妻子愛撒嬌、自己有了“小三”、自己是同性戀……都成了離婚的理由。下面我們看看古人都有哪些理由。 “千古第一才女”李清照：他娶的不是我，是我的文物。靖康之變后，李清照夫婦帶文物逃難。丈夫中途病死，她又嫁小官張汝舟。婚后，她屢遭家暴，逐漸認(rèn)定男方娶的不是她而是文物。于是，易安居士變成了難安居士，鬧起離婚。宋代規(guī)定，男方不寫休書，女方無權(quán)離婚，除非丈夫犯罪被流放。但又規(guī)定，如妻子告發(fā)丈夫，她也要坐牢兩年。張汝舟不肯離。李清照拼著大不了坐牢的念想，去官府揭發(fā)張汝舟的欺君大罪：當(dāng)年虛報(bào)考試成績，才取得官職。“餓死事小，失節(jié)事大。”宋代婦女地位低，李清照再婚又鬧離婚已夠驚世駭俗，何況還為離婚告夫欺君。這讓時(shí)人瞠目，也驚動了宋高宗。一番審理，張汝舟被革除公職發(fā)配，李清照離婚成功，昂首進(jìn)牢，又在九天后出獄。 點(diǎn)評：這風(fēng)范，不是誰都有的。 漢朝綠林軍重要將領(lǐng)鮑永：在我母親面前呵斥狗，目無尊長。
據(jù)記載，有一天，鮑永的妻子在后母面前呵斥驅(qū)逐狗，鮑永見了，責(zé)備她說：“禮沒有教人不恭敬的。賓客在面前，尚且不呵斥狗，如今你竟然在母親面前呵斥狗，太不恭敬了。可見你心中并沒有尊長。你既然輕視我的母親，就不是我的妻子了。”就這樣，鮑永的妻子竟然被休棄了。聽起來相當(dāng)扯淡吧，扯淡理由的背后是：古代女子社會地位低下的事實(shí)，丈夫甚至不需要讓人信服的理由，就能把老婆掃地出門。 點(diǎn)評：狗血，可以上天涯論壇八卦頭條了。 唐人“放妻書”：個(gè)性不合，六親相怨。古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責(zé)。從史料中保存的唐人“放妻書”(離婚證書)看來，當(dāng)時(shí)男女的地位似乎相當(dāng)平等。“放妻書”內(nèi)容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經(jīng)累劫共修得來，本應(yīng)如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態(tài)，由于兩人個(gè)性不合，經(jīng)常沖突，大小不安，六親相怨，實(shí)在無法繼續(xù)下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時(shí)祝福離婚后男女各有前程。在離婚書末尾，有的注明給女方贍養(yǎng)費(fèi)。而離婚證書都要匯聚兩家父母、親戚共同作證。 點(diǎn)評：從“放妻書”來看，這有點(diǎn)類似于今天的“協(xié)議離婚”，好聚好散的節(jié)奏嘛。
話說，照這樣看，古人離婚貌似還挺容易的，其實(shí)并非如此。 
話說我國古代雖然是男權(quán)社會，婦女需“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的，因?yàn)榉蚱薜碾x異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。 據(jù)《白居易集》記載，妻子給在田里耕種的丈夫送飯時(shí)，路上遇到饑餓的父親，便把飯菜送給父親吃。丈夫在田里等得饑餓，非常憤怒，執(zhí)意休妻，妻子不服，于是告到官府。白居易判決時(shí)說：“按照婦女的德行標(biāo)準(zhǔn)，妻子理應(yīng)順夫，然而報(bào)答父親恩情乃出于天性。所以，應(yīng)先將飯給父親吃，丈夫在其后。由于孝親重于事夫，故丈夫終不可休妻?！彪m說這不代表全部，但足夠說明，古代男子并不能隨意休妻。 
另外古人十分重視社會關(guān)系的穩(wěn)定，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的。《易·序卦下》說：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒?！薄豆茏印ば】锲芬灿小笆咳銎?，逐于境外”的條文。東漢的馮衍，年老出妻，遭人批評。宋代以后，士大夫多認(rèn)為出妻的人沒有品行。至于一般農(nóng)村，出妻的情形更為少見，這是受到經(jīng)濟(jì)因素的限制，離婚使家內(nèi)勞動力減少，再娶的負(fù)擔(dān)也很重。此外，名分觀念也有影響，在“夫妻義重”的普遍想法下，也不敢輕言離婚。由此可知，琴瑟和鳴的婚姻理想，不但表現(xiàn)在婚姻的締結(jié)、維持上，也限制了離婚趨勢的發(fā)展。 古代的婚姻，很大程度上是男女雙方家族的結(jié)合，是一種財(cái)產(chǎn)和人際關(guān)系的重組，雙方都為此付出了很大的代價(jià)。因此一旦離婚，雙方不僅財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失，連人際關(guān)系這種無形社會資本，也極有可能喪失殆盡。 反觀今天的婚姻，盡管雙方家長也同樣為此付出了很多，甚至是傾其所有財(cái)力。高大上的宴席、貴的要死的房子、不好不差的家用車……這些對于當(dāng)事的夫妻可能并不是那么“有所謂”，一旦離婚，父母傷心肉痛，當(dāng)事人雙方卻顯得“平靜、灑脫”。而對于離婚當(dāng)事人來說，他們的社會關(guān)系也不會因此而產(chǎn)生大的變化，至于經(jīng)濟(jì)方面的損失嘛，父母承擔(dān)……
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