《淮南子》卷13氾論訓(xùn)詩(shī)解12圣以禮交從事于宜

題文詩(shī)：

君臣之接,屈膝卑拜,以相尊禮;至迫于患,

舉足蹴體,莫能非也.忠之所在,禮莫難之.

孝子事親,和顏卑體,奉帶運(yùn)履,至其溺也,

捽發(fā)而拯;非敢驕侮,以救其死.溺則捽父,

祝則名君,不得不然.權(quán)之所設(shè).故孔子曰:

可以共學(xué),未可適道;可與適道,未可以立;

雖可以立,未可與權(quán).權(quán)者圣人,之所獨(dú)見(jiàn).

忤而后合,謂之知權(quán);合而后舛,謂不知權(quán);

不知權(quán)者,善反丑矣.故禮也者,實(shí)之華而,

偽之文也,方于卒迫,窮遽之中,則無(wú)所用.

故圣人以,文交于世,而以實(shí)際,從事于宜,

圣人真情,真情不變,變以適時(shí),與時(shí)俱變,

亦不結(jié)于,一跡之途,凝滯不化.既不厚古,

亦不薄今,權(quán)變適情,情通古今,通古達(dá)今,

故敗事少,而成事多,令行天下,莫之能非.

【原文】

夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫于患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運(yùn)履，至其溺也，則捽其發(fā)而拯；非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢(shì)不得不然也。此權(quán)之所設(shè)也。故孔子曰：“可以共學(xué)矣，而未可以適道也；可與適道，未可以立也；可以立，未可與權(quán)?！?/strong>

權(quán)者，圣人之所獨(dú)見(jiàn)也。故忤而后合者，謂之知權(quán)；合而后舛者，謂之不知權(quán)；不知權(quán)者，善反丑矣。故禮者，實(shí)之華而偽之文也，方于卒迫窮遽之中也，則無(wú)所用矣。是故圣人以文交于世，而以實(shí)從事于宜，不結(jié)于一跡之途，凝滯而不化。是故敗事少而成事多，號(hào)令行于天下，而莫之能非矣。

【譯文】

 通常情況下，君臣相見(jiàn)，臣屈膝下拜，這是為了表示尊敬和遵守君臣之禮；而到特殊情況下（如恭王面臨禍患時(shí)），黃衰微抬腿踢君王的身體，天下人就不必非議他了。因此，真正有忠心的人，禮法是不能阻止他盡忠的。孝子侍奉父親，真正是做到神情和悅，體態(tài)謙卑，為父親穿衣系帶、提鞋穿鞋；但一旦碰到父親溺水的時(shí)候，他為了救父親性命，顧不了這么多，就直接揪住父親的頭發(fā)將其拉上岸來(lái)，這種揪發(fā)硬拉就不能算驕橫侮辱父親，他實(shí)在是為了救父親性命。所以這種將溺水父親揪發(fā)拉上岸和祭奠亡父時(shí)稱父為“君”是一樣的，是情勢(shì)所迫不得不這樣。這也就是“權(quán)變”的地方。所以孔子說(shuō)：“可以在一起學(xué)習(xí)的人，不一定可以一同獲得真理；可以一同獲得真理的，不一定可以一起建功立業(yè)；可以一起建功立業(yè)的，不一定可以一樣知道通達(dá)權(quán)變?！?nbsp;

 通達(dá)、運(yùn)用權(quán)變，只有圣人才具有的獨(dú)到膽識(shí)。所以先處逆境而后順?biāo)旌弦?/span>的，叫做懂得權(quán)變；反之先是一切順利而后接連不斷的倒霉的，叫做不懂得權(quán)變。不知權(quán)變的，好事也會(huì)被他做壞。所以禮儀形式就像果實(shí)之花一樣，是人為的修飾，當(dāng)人們處在緊急困窘的情況下，這禮儀形式是一點(diǎn)都沒(méi)用的。所以圣人只是將禮儀形式用于一般的人際交往，而以實(shí)際的態(tài)度來(lái)做該怎樣就怎樣的事，不拘泥于條條框框，不凝固呆板，所以是失敗的事少，成功的事多，政令通行于天下而不被人非議。