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老子的《道德經(jīng)》是中國最偉大的國學(xué)經(jīng)典之一，它參與塑造了中國人的性格，它的影響遍及全球。作為國學(xué)經(jīng)典，是有大智慧。 此版本是羅大倫博士以帛書本為基礎(chǔ)，參閱了竹簡版及通行本等諸多版本修訂而成，最大程度還原了老子本來的思想，編排方式還是保留了通行本的順序，道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，同時做到了通俗易懂，朗朗上口。下面就和大家一起分享，歡迎大家關(guān)注，轉(zhuǎn)發(fā)，評論，會有更多，更好的作品分享給大家。 第一章 道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。 無名，萬物之始也； 有名，萬物之母也。 故恒無欲也，以觀其妙； 恒有欲也，以觀其所噭（jiào）。 兩者同出，異名同謂。 玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，惡已。 皆知善，此不善矣。 有無之相生也，難易之相成也， 長短之相形也，高下之相呈也， 音聲之相和也，前后之相隨，恒也。 是以圣人居無為之事， 行不言之教。 萬物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃也， 成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不上賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民不亂。 是以圣人之治也， 虛其心，實(shí)其腹； 弱其志，強(qiáng)其骨。 恒使民無知無欲也。 使夫知者不敢， 弗為而已，則無不治矣。 第四章 道沖，而用之又弗盈也。 淵呵，似萬物之宗。 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵。 湛呵，似或存。 吾不知誰之子也，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）歟？ 虛而不屈，動而愈出。 多聞數(shù)窮，不若守于中。 第六章 浴神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 緜（mián）緜呵若存，用之不勤。 第七章 天長地久。 天地之所以能長且久者， 以其不自生也，故能長生。 是以圣人退其身而身先， 外其身而身存。 不以其無私歟？ 故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利萬物，而又靜居眾人之所惡， 故幾于道矣。 居善地，心善淵，與善天， 言善信，政善治， 事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不若其已。 揣而銳之，不可長保也。 金玉盈室，莫之能守也。 富貴而驕，自遺咎也。 功成身退，天之道也。 第十章 載營魄抱一，能毋離乎？ 摶（tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？ 修除玄監(jiān)，能無疵乎？ 愛民活國，能毋以智乎？ 天門啟合，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能毋以知乎？ 生之、畜之， 生而弗有，長而弗宰也。 是謂玄德。 第十一章 三十輻同一轂（gǔ）， 當(dāng)其無，有車之用也。 埏（shān）埴（zhí）而為器， 當(dāng)其無，有埴器之用也。 鑿戶牖（yǒu）以為室， 當(dāng)其無，有室之用也。 故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋（tián）獵，使人心發(fā)狂； 難得之貨，令人行妨。 是以圣人之治也，為腹不為目。 故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵之為下，得之若驚， 失之若驚，是謂寵辱若驚。 吾所以有大患者，為吾有身也， 及吾無身，有何患？ 故貴為身于為天下， 若可以托天下矣； 愛以身為天下，若可以寄天下矣。 第十四章 視之而弗見，名之曰微； 聽之而弗聞，名之曰希； 捪（mín）之而弗得，名之曰夷。 三者不可致計，故混而為一。 一者，其上不皦，其下不昧， 尋尋呵，不可名也， 復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀， 無物之象，是謂沕（wù）望。 隨而不見其后，迎而不見其首。 執(zhí)今之道，以御今之有， 能知古始，是謂道紀(jì)。 第十五章 古之善為道者，微妙玄達(dá)， 深不可志。夫唯不可志， 故強(qiáng)為之容， 曰：豫呵，其若冬涉川。 猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客； 渙呵，其若凌釋；敦呵，其若樸； 混呵，其若濁；（曠呵，其若谷。） 濁而靜之徐清，安以動之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 第十六章 致虛極也，守靜篤也。 萬物并作，吾以觀復(fù)也。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。 歸根曰靜，靜曰復(fù)命。 復(fù)命曰常，知常明也。 不知常，妄。 妄作，兇。 知常容，容乃公， 公乃王，王乃天， 天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之； 其次，親譽(yù)之； 其次，畏之； 其下，侮之。 信不足焉，有不信。 猶呵，其貴言也。 成功遂事，而百姓謂我自然。 第十八章 故大道廢焉，有仁義； 智慧出焉，有大偽； 六親不和焉，有孝慈； 邦家昏亂焉，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍； 絕化棄慮，民復(fù)孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三言也，以為文未足， 故令有所屬： 見素保樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。 第二十章 唯與呵，其相去幾何？ 美與惡，其相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏人。 望呵，其未央哉！ 眾人熙熙，若饗于太牢， 而春登臺。 我泊焉未兆，若嬰兒未咳。 纍（léi）呵，如無所歸。 眾人皆有余，而我獨(dú)遺。 我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我獨(dú)若昏。 俗人察察，我獨(dú)悶悶。 沕呵，其若海。 望呵，其若無所止。 眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。 我欲獨(dú)異于人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，唯道是從。 道之為物，唯望唯沕。 沕呵望呵，中有象呵； 望呵沕呵，中有物呵； 幽呵冥呵，中有精呵； 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去， 以順眾父。 吾何以知眾父之然也？ 以此。 第二十二章 企者不立，跨者不行； 自視者不彰，自見者不明； 自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰余食贅行（形）， 物或惡之。故有道者弗居。 第二十三章 曲則全，枉則正， 洼則盈，敝則新， 少則得，多則惑。 是以圣人執(zhí)一，為天下牧。 不自視故彰；不自見故明； 不自伐故有功；弗矜故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。 古之所謂「曲則全」者， 幾語哉！誠全歸之。 第二十四章 希言自然。 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 孰為此？ 天地， 天地而弗能久，又況于人乎？ 故從事而道者同于道， 德者同于德，失者同于失。 同于德者，道亦德之。 同于失者，道亦失之。 第二十五章 有物混成，先天地生。 蕭呵寥呵，獨(dú)立而不改， 可以為天地母。 吾未知其名，字之曰道。 吾強(qiáng)為之名曰大。 大曰源，源曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天， 天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行，不離其輜重。 雖有環(huán)官，燕處則超若。 若何萬乘之王，而以身輕于天下？ 輕則失本，躁則失君。 第二十七章 善行者無轍跡，（善言者無瑕謫，） 善數(shù)者不用籌策。 善閉者無關(guān)楗（jiàn）而不可啟也。 善結(jié)者無繩約而不可解也。 是以圣人恒善救人， 而無棄人，物無棄材。 是謂襲明。 故善人，善人之師； 不善人，善人之資也。 不貴其師，不愛其資， 雖智乎大迷，是謂眇（miǎo）要。 第二十八章 知其雄，守其雌， 為天下溪。 為天下溪，恒德不離。 恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，恒德乃足。 恒德乃足，復(fù)歸于樸。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，恒德不忒。 恒德不忒，復(fù)歸于無極。 樸散則為器， 圣人用則為官長，夫大制無割。 第二十九章 將欲取天下而為之， 吾見其弗得已。 夫天下神器也，非可為者也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 物或行或隨，或炅或吹， 或強(qiáng)或羸，或培或墮。 是以圣人去甚，去泰，去奢。 第三十章 以道佐人主， 不欲以兵強(qiáng)于天下，其事好還。 師之所居，荊棘生焉。 大軍之后，必有兇年。 善者果而已，毋以取強(qiáng)焉。 果而毋驕，果而勿矜， 果而弗伐，果而不得已居， 是謂果而不強(qiáng)。是謂果而不強(qiáng)。 物壯而老，是謂之不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器也。 物或惡之，故有道者弗居。 君子居則貴左，用兵則貴右， 故兵者非君子之器也。 兵者不祥之器也，不得已而用之。 铦（tiǎn）襲為上，勿美之， 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人不可得志于天下矣。 是以吉事尚左，喪事尚右。 是以偏將軍居左，上將軍居右， 言以喪禮居之也。 殺人眾則以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 第三十二章 道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以俞甘露， 民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有， 夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。 第三十三章 知人者智也，自知者明也。 勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。 知足者富也，強(qiáng)行者有志也。 不失其所者久也，死而不妄者壽也。 第三十四章 道渢（fēng）呵，其可左右也。 萬物恃之以生而不辭， 成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主。 則恒無欲也，可名于小。 萬物歸焉而弗為主，可名于大。 是以圣人之能成大也， 以其不為大也，故能成大。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往， 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 故道之出言也， 曰淡呵其無味也，視之不足見也， 聽之不足聞也，用之不可既也。 第三十六章 將欲翕之，必姑張之； 將欲弱之，必姑強(qiáng)之； 將欲去之，必姑與之； 將欲奪之，必姑予之。 是謂微明。柔弱勝強(qiáng)。 魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。 第三十七章 道恒無為，侯王若能守之， 萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。 不欲以靜，萬物將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為也。 上仁為之而無以為也； 上義為之而有以為也。 上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。 故失道而后德， 失德而后仁，失仁而后義， 失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄也， 而亂之首也。 前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，不居其薄， 居其實(shí)，不居其華。 故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈， 谷得一以盈，侯王得一以為天下正。 其致之也，謂天毋以清將恐裂， 謂地毋以寧將恐發(fā)， 謂神毋以靈將恐歇， 謂谷毋以盈將恐竭， 謂侯王毋以貴以高將恐蹶。 故必貴而以賤為本， 必高而以下為基。 夫是以侯王自謂孤寡不谷， 此其賤之本與？ 非也？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。 是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。 第四十章 上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。 弗笑不足以為道。 是以建言有之， 曰：明道如昧， 進(jìn)道如退，夷道如纇（lèi）。 上德如谷，大白如辱，廣德如不足， 建德如偷，質(zhì)貞如渝。 大方無隅，大器免（晚）成， 大音希聲；大象無形。道褒無名， 夫唯道，善始且善成。 第四十一章 返也者，道之動也； 弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于無。 第四十二章 道生一，一生二，二生三， 三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 天下之所惡，唯孤寡不谷。 而王公以自名也。 物或損之而益，益之而損。 古人之所教，亦我而教人， 故強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔， 馳騁于天下之至堅。 出于無有，入于無間。 吾是以知無為之有益也。 不言之教，無為之益， 天下希能及之矣也。 第四十四章 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰?。?/p> 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆， 可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊； 大盈若盅，其用不窮。 大直如屈，大巧如拙， 大贏若絀。躁勝寒， 靜勝熱，清靜可以為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生于郊。 罪莫厚乎甚欲，禍莫大于不知足， 咎莫慘于欲得， 知足之為足，此恒足矣。 第四十七章 不出于戶，以知天下； 不窺于牖，以知天道。 其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人弗行而知， 弗見而明，弗為而成。 第四十八章 為學(xué)者日益，為道者日損。 損之又損，以至于無為。 無為而無不為也。 將欲取天下也恒無事。 及其有事也，又不足以取天下矣。 第四十九章 圣人恒無心，以百姓之心為心。 善者善之， 不善者亦善之，得善也。 信者信之， 不信者亦信之，得信也。 圣人之在天下， 歙歙焉，為天下渾心， 百姓皆屬耳目焉，圣人皆閡之。 第五十章 出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 而民生生，動皆之死地亦十有三。 夫何故也？以其生生也。 蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎， 入軍不被甲兵。 兕無所投其角，虎無所措其爪， 兵無所容其刃。 夫何故也？以其無死地焉。 第五十一章 道生之，而德畜之； 物形之，而器成之。 是以萬物尊道而貴德。 道之尊，德之貴也， 夫莫之爵而恒自然也。 道生之，德畜之。 長之，遂之，亭之， 毒之，養(yǎng)之，覆之。 生而弗有也，為而弗恃也， 長而弗宰也，此之謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子。 既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。 現(xiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。 用其光，復(fù)歸其明， 毋遺身殃，是為襲常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。 大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪； 倉甚虛，服文采； 帶利劍，厭飲食； 貨財有余，是為盜夸，非道也。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫， 子孫以其祭祀不絕。 修之身，其德乃真； 修之家，其德有余； 修之鄉(xiāng)，其德乃長； 修之邦，其德乃豐； 修之天下，其德乃普。 以身觀身，以家觀家， 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦， 以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 第五十五章 含德之厚者，比于赤子， 蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇弗螫， 攫鳥猛獸弗搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。 終日號而不嚘（yōu），和之至也。 和曰常，知和曰明， 益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。 物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者弗言，言者弗知。 塞其兌，閉其門； 和其光，同其塵； 挫其銳，解其紛， 是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏； 不可得而利，亦不可得而害； 不可得而貴，亦不可得而賤。 故為天下貴。 第五十七章 以正治邦，以奇用兵， 以無事取天下。 吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，而邦家滋昏； 人多智而奇物滋起； 法物滋彰而盜賊多有。 是以圣人之言曰： “我無為，而民自化； 我好靜，而民自正； 我無事，而民自富； 我欲不欲，而民自樸?！?/p> 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 禍兮，福之所倚， 福兮，禍之所伏。 孰知其極？其無正也。 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割， 廉而不刺，直而不紲，光而不耀。 第五十九章 治人、事天，莫若嗇。 夫?yàn)閱?，是以早服?/p> 早服是謂重積德。 重積德則無不克。 無不克則莫知其極。 莫知其極，可以有國。 有國之母，可以長久。 是謂深根固柢，長生久視之道也。 第六十章 治大國若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不傷人也。 非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大邦者下流也，天下之牝也。 天下之交也，牝恒以靜勝牡。 為其靜也，故宜為下也。 大邦以下小邦，則取小邦； 小邦以下大邦，則取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。 夫皆得其欲，則大者宜為下。 第六十二章 道者，萬物之奧也。 善人之寶也，不善人之所保也。 美言可以市尊，行可以賀人。 人之不善也，何棄之有？ 故立天子，置三卿， 雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。 古之所以貴此者何也？ 不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。 圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。 天下之難作于易；天下之大作于細(xì)。 是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以圣人猶難之，故終于無難。 第六十四章 其安也，易持也； 其未兆也，易謀也； 其脆也，易泮也； 其微也，易散也。 為之于其無有也，治之于其未亂。 合抱之木，生于毫末； 九層之臺，作于累土； 百仞之高，始于足下。 為之者敗之；執(zhí)之者失之。 是以圣人無為也，故無敗也； 無執(zhí)也，故無失也。 民之從事也，恒于其幾成而敗之。 故慎終如始，則無敗事矣。 是以圣人欲不欲， 而不貴難得之貨， 學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過， 能輔萬物之自然而弗敢為。 第六十五章 古之為道者，非以明民也， 將以愚之也。 民之難治也，以其智也。 故以智知邦，邦之賊； 以不智知邦，邦之德也。 恒知此兩者，亦楷式也。 恒知楷式，此謂玄德。 玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。 第六十六章 江海所以為百谷王者， 以其善下之，是以能為百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。 其在民上也，以言下之。 故居上而民弗重也， 居前而民弗害也。 天下樂推而弗厭。 非以其無爭與？ 故天下莫能與之爭。 第六十七章 小邦寡民，使有十百人之器毋用。 使民重死而遠(yuǎn)徙。 有車舟無所乘之； 有甲兵無所陳之。 使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服， 樂其俗，安其居。 鄰邦相望，雞狗之聲相聞， 民至老死不相往來。 第六十八章 信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 圣人無積， 既以為人己愈有，既以予人己愈多。 故天之道，利而不害； 圣人之道，為而弗爭。 第六十九章 天下皆謂我大，大而不肖。 夫唯不肖，故能大， 若肖，細(xì)久矣！ 我恒有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 夫慈，故能勇；儉，故能廣； 不敢為天下先，故能為成事長。 今舍其慈，且勇； 舍其儉，且廣； 舍其后，且先，則必死矣。 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 天將建之，如以慈垣之。 第七十章 善為士者，不武。 善戰(zhàn)者，不怒。 善勝敵者，弗與。 善用人者，為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力， 是謂配天，古之極也。 第七十一章 用兵有言曰：吾不敢為主，而為客； 不敢進(jìn)寸，而退尺。 是謂行無行，攘無臂， 執(zhí)無兵，乃無敵矣。 禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。 故抗兵相若，則哀者勝矣。 第七十二章 吾言易知也，易行也。 而人莫之能知也，莫之能行也。 夫言有宗，事有君。 夫唯無知也，是以不我知 知我者希，則我貴矣。 是以圣人被褐而懷玉。 第七十三章 知不知，尚矣。 不知知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 第七十四章 民之不畏威，則大畏將至矣。 毋狹其所居，毋厭其所生。 夫唯弗厭，是以不厭。 是以圣人自知而不自見也， 自愛而不自貴也。故去彼取此。 第七十五章 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。 此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？ 天之道：不爭而善勝，不言而善應(yīng)， 不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第七十六章 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？ 使民恒且畏死，而為奇者， 吾得而殺之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，則恒有司殺者。 夫代司殺者殺，是代大匠斫也。 夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。 第七十七章 人之饑也，以其上食稅之多也， 是以饑。 百姓之不治也，以其上之有以為， 是以不治。 民之輕死，以其上求生之厚也， 是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 第七十八章 人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：堅強(qiáng)者死之徒也， 柔弱者生之徒也。 兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。 強(qiáng)大居下，柔弱居上。 第七十九章 天之道，猶張弓也， 高者抑之，下者舉之。 有余者損之，不足者補(bǔ)之。 故天之道，損有余而益不足。 人之道則不然，損不足而奉有余。 孰能有余，而有以取奉于天者乎？ 唯有道者乎。 是以圣人為而弗有， 成功而弗居也， 若此其不欲見賢也。 第八十章 天下莫柔弱于水， 而攻堅強(qiáng)者莫之能勝也， 以其無以易之也。 柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也， 天下莫弗知也，而莫之能行也。 故圣人之言云： “受邦之垢，是謂社稷之主； 受邦之不祥，是謂天下之王?！?/p> 正言若反。 第八十一章 和大怨，必有余怨， 焉可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。 故有德司契，無德司徹。 夫天道無親，恒與善人。 |
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