中央官職

三省

三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。中書(shū)省長(zhǎng)官稱(chēng)中書(shū)令，下有中書(shū)侍郎、中書(shū)舍人等官職；門(mén)下省長(zhǎng)官稱(chēng)侍中，下有門(mén)下侍郎、給事中等官職；尚書(shū)省長(zhǎng)官為尚書(shū)令，下有左、右仆射等官職。

六部

尚書(shū)省下轄六部：吏部，管官吏的任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等；戶(hù)部，管土地戶(hù)口、賦稅財(cái)政等；禮部，管典禮、科舉、學(xué)校等；兵部，管軍事；刑部，管司法刑獄；工部，管工程營(yíng)造、屯田水利等。各部長(zhǎng)官為尚書(shū)，副職為侍郎。下設(shè)郎中，副職稱(chēng)員外郎，下屬官員有主事等。

九卿

又稱(chēng)九寺，“寺”即官署。漢以太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府謂之九寺大卿。歷代略有變動(dòng)，迄于清皆因之。

監(jiān)諫官

監(jiān)官，代表君主監(jiān)察各級(jí)官吏的官吏，大抵官名中帶“御史”的官職都為監(jiān)察官；諫官，對(duì)君主的過(guò)失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。漢有諫議大夫，唐增設(shè)補(bǔ)闕、拾遺。

文史官

翰林學(xué)士于唐初時(shí)設(shè)立，是皇帝親近的顧問(wèn)和秘書(shū)官。侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士則是侍奉皇帝講讀的。太傅、少傅多作為皇帝對(duì)有功之臣的表彰，是虛職。太史是負(fù)責(zé)管理圖書(shū)、編修歷史、制定歷法等工作的官職，如司馬遷、張衡等人都曾任太史令；魏晉以后，修史之職歸著作郎，太史專(zhuān)掌歷法；唐宋后稱(chēng)修撰、編修等。

地方官職

中央派員

漢代設(shè)州，全國(guó)分十幾個(gè)州，中央派官員刺探情況，稱(chēng)刺史。隋唐時(shí)，全國(guó)分十幾個(gè)道，中央派官員前往巡視，稱(chēng)黜陟使；又聚邊境數(shù)州為一鎮(zhèn)，設(shè)節(jié)度使。宋代時(shí)，全國(guó)分十幾個(gè)路，路中設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使等官。元代設(shè)省，地方最高行政機(jī)構(gòu)叫行中書(shū)省。明代改稱(chēng)承宣布政使司。清代的中央派員則稱(chēng)巡撫、總督。

州郡官

秦漢的主要行政區(qū)是郡。郡的長(zhǎng)官，秦稱(chēng)郡守，漢稱(chēng)太守。屬官有郡尉、監(jiān)御史、督郵(巡察各縣官吏的功罪)、主簿等。漢代的相國(guó)相當(dāng)于太守。隋唐的主要行政區(qū)是州，州官稱(chēng)刺史。屬官有別駕、治中、長(zhǎng)史、司馬、參軍等(這些官職在東漢末開(kāi)始出現(xiàn))。唐中葉，司馬一職常用來(lái)安排遭貶斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官稱(chēng)知州(歐陽(yáng)修自稱(chēng)太守，其實(shí)是滁州知州)。明清改州為府，稱(chēng)知府。

縣官

一縣之長(zhǎng)為縣令，明清稱(chēng)知縣。下設(shè)縣尉、縣丞、主簿、典史等職；分掌軍事、文書(shū)、秘書(shū)、緝捕、監(jiān)獄等工作。

鄉(xiāng)官

包括鄉(xiāng)老、亭長(zhǎng)、里正等職。

授官

拜

用一定的禮儀授予官職或名位

詔書(shū)特下，拜臣郎中。(《陳情表》)

除

拜官授職

予除右丞相兼樞密使。(《指南錄后序》)

封

帝王授予功臣或子孫以土地、爵位或名號(hào)，授給官職

未有封侯之賞。(《鴻門(mén)宴》)

授

任命，委任

故授洹水尉。(《新唐書(shū)·朱敬則傳》)

辟

征召

連辟公府不就。(《張衡傳》)

罷官

罷

罷免官職

罷建安郡丞還家。(《宋書(shū)·郭原平傳》)

黜

罷官或降職

為復(fù)守官而黜臧使者。(《書(shū)博雞者事》)

奪

剝奪、削去官職

使者遂逮守，脅服，奪其官。(《書(shū)博雞者事》)

免

免職

遂免丞相勃，遣就國(guó)。(《漢書(shū)·文帝紀(jì)》)

廢

廢黜

殷中軍被廢，徙東陽(yáng)。(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)

升官

升

升官，晉級(jí)

而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)。(《后漢書(shū)·王符列傳》)

遷

一般為晉升

后遷侍中。(《張衡傳》)

拔

提拔

山濤作冀州，甄拔三十余人。(《與韓荊州書(shū)》)

擢

提拔，提升

先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。(《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》)

陟

提拔，提升

陟罰臧否，不宜異同。(《出師表》)

貶官

貶

降職

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)

謫

因罪被降職或流放

滕子京謫守巴陵郡。(《岳陽(yáng)樓記》)

左遷

貶官降職

予左遷九江郡司馬。(《琵琶行》)

調(diào)動(dòng)

改

調(diào)換官職

后公改兩廣，太監(jiān)泣別。(《記王忠肅公翱事》)

轉(zhuǎn)

遷調(diào)官職

再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。(《張衡傳》)

徙

調(diào)動(dòng)官職

衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。(《張衡傳》)

出

京官外調(diào)

永和初，出為河間相。(《張衡傳》)

兼職

行

兼攝(官職)

于是拜俊太山太守，行大將軍事。(《后漢書(shū)·陳俊傳》)

攝

兼任他職

俄檢校侍中，攝吏部尚書(shū)。(《新唐書(shū)·杜如晦傳》)

帶

兼任官職

謝為太傅長(zhǎng)史，被彈；王即取作長(zhǎng)史，帶晉陵郡。(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)

領(lǐng)

地位較高的官員兼理較低的職務(wù)

王子晞為尚書(shū)，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使。(《段太尉逸事?tīng)睢?

代理

權(quán)

暫時(shí)代理官職

紹定三年秋，權(quán)通判鎮(zhèn)江府。(《宋書(shū)·董槐傳》)

假

臨時(shí)代理官職

武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《蘇武傳》)

署

代理或暫任官職

望之以射策甲科為郎，署小苑東門(mén)候。(《漢書(shū)·蕭望之傳》)

辭官

告老

官吏年老辭官退休

冬十月，晉韓獻(xiàn)子告老。(《左傳·襄公七年》)

致仕

辭去官職

孝寬每以年追懸車(chē)，屢請(qǐng)致仕。(《北史·韋孝寬傳》)

歸田

辭官還鄉(xiāng)

官中無(wú)人，不如歸田。(《晉書(shū)·李密傳》)

乞身

古代以做官為委身事君，故稱(chēng)請(qǐng)求退職為乞身

時(shí)年八十，不任兵馬，上疏乞身。(《東觀漢記·張況傳》)

乞骸骨

古代官吏自請(qǐng)退職，意謂使骸骨得以歸葬故鄉(xiāng)

上書(shū)乞骸骨。(《張衡傳》)

姓名字號(hào)

名、字

古人有名有字，嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名；男子二十歲舉行冠禮(結(jié)發(fā)加冠)時(shí)取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮(結(jié)發(fā)加笄)時(shí)取字。名與字往往有意義上的聯(lián)系，如諸葛亮，字孔明；韓愈，字退之；蘇軾，字子瞻。古代尊卑等級(jí)森嚴(yán)，尊對(duì)卑稱(chēng)名，卑自稱(chēng)也稱(chēng)名；對(duì)平輩或尊輩則不能稱(chēng)名，只能稱(chēng)字，甚至連字也不能稱(chēng)。

別號(hào)

往往是自取的，表明個(gè)人的情趣志向與愛(ài)好，如蘇軾自稱(chēng)“東坡居士”，歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”，李白自號(hào)“青蓮居士”。此外，有時(shí)也以書(shū)齋名來(lái)作為號(hào)，如梁?jiǎn)⒊苑Q(chēng)“飲冰室主人”。

謚號(hào)

古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)他們的生平行為給予一個(gè)稱(chēng)號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚號(hào)。有時(shí)也有私謚，是有名望的學(xué)者死后其親友門(mén)人所加的，如陶淵明死后，顏延之為他作誄，謚為“靖節(jié)征士”。

尊稱(chēng)謙稱(chēng)敬稱(chēng)

尊稱(chēng)

古人常以官職爵名、籍貫郡望來(lái)尊稱(chēng)別人。如杜甫被稱(chēng)為杜工部(杜甫曾任檢校工部員外郎)，王安石被稱(chēng)為王臨川(王安石是江西臨川人)，韓愈被稱(chēng)為韓昌黎(只因昌黎韓氏是望族，實(shí)際上韓愈不是昌黎人)。此外，唐代詩(shī)人常以排行相稱(chēng)，如元稹被稱(chēng)為元九。

謙稱(chēng)

①表示謙遜的態(tài)度，用于自稱(chēng)，如愚、鄙、敝、卑、竊、仆等；②帝王的自謙辭有孤(小國(guó)之君)、寡人(少德之人)、不轂(不善)；③官吏的自謙辭有下官、末官、小吏等；④讀書(shū)人的自謙辭有小生、晚生、晚學(xué)、不才、不佞、不肖等；⑤古人稱(chēng)自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”“舍”等謙辭。

敬稱(chēng)

①對(duì)帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等；②對(duì)皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下；③對(duì)將帥的敬稱(chēng)是麾下；④對(duì)對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)有令、尊、賢等；⑤稱(chēng)年老的人為丈、丈人；⑥稱(chēng)謂前面加“先”，表示已故，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人；⑦對(duì)尊長(zhǎng)者或用于朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

特殊稱(chēng)謂

百姓

布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

年齡

①垂髫(tiáo)：幼年；②總角：幼年；③豆蔻：女子十三四歲；④束發(fā)：男子十五歲；⑤弱冠：男子二十歲；⑥而立：三十歲；⑦不惑：四十歲；⑧知天命：五十歲；⑨花甲：六十歲；⑩古?。浩呤畾q；?耄耋(mào  dié)：八九十歲；?期頤：一百歲。

察舉

漢代選拔官吏的一種制度。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才(漢代避劉秀諱，稱(chēng)秀才為茂才)等。如《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。”

征辟

漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。如《張衡傳》：“連辟公府不就。”“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中。”

孝廉

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居。”

科舉

考試

指歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉，至明清時(shí)形成了一套完備而嚴(yán)密的制度。先有院試，各地童生參試，三年兩次，考取者為秀才，又稱(chēng)生員。鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試是正式的科舉考試。

鄉(xiāng)試三年一次，在八月舉行，故稱(chēng)“秋闈”，合格者稱(chēng)“舉人”，已具備做官的資格，第一名為解元。

會(huì)試在鄉(xiāng)試后的次年三月舉行，取中者稱(chēng)“貢士”，第一名稱(chēng)會(huì)元。

會(huì)試后舉行殿試，取中者稱(chēng)“進(jìn)士”，其中一甲三名分別稱(chēng)“狀元”(或“鼎元”)“榜眼”“探花”，賜“進(jìn)士及第”的稱(chēng)號(hào)。進(jìn)士及第后稱(chēng)考官為座主、恩門(mén)，對(duì)考官自稱(chēng)門(mén)生。同科及第的人互稱(chēng)同年。

星宿(xiù)

星座。如《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。

參(shēn)商

參指西方白虎七宿中的參宿，商指東方蒼龍七宿中的心宿。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。

流火

流，下行；火，大火星，即東方蒼龍七宿中的心宿。如《詩(shī)經(jīng)·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退，天氣轉(zhuǎn)涼。

月亮

月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。

東曦

古代神話中太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)。如《促織》：“東曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。

社日

古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。如《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。

紀(jì)年法

我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：(1)王公即位年次。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”(2)年號(hào)。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)年法”。如《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”近代還常用這種方法來(lái)表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“辛亥革命”。(4)年號(hào)干支兼用。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。

紀(jì)時(shí)法

我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：(1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)時(shí)、日入、黃昏、人定。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”“奄奄黃昏后，寂寂人定初”。(2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。如《祭妹文》：“果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。”

五更

古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”

中國(guó)

從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國(guó)而撫四夷也。”

九州

傳說(shuō)中我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后來(lái)成為中國(guó)的別稱(chēng)。陸游詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。”

中原

又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原。”

六合

上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》：“履至尊而制六合。”

八荒

四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”。如《過(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”

江東(江左)

因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。江東(江左)所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)。李清照詩(shī)云：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”

江表

長(zhǎng)江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”

山東

山的東面?！吧健?，可指崤山、華山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不盡相同。一般指以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《鴻門(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨。”

關(guān)東

古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。”

關(guān)西

指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”

關(guān)中

古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。如《鴻門(mén)宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷?/strong>”

百越

又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱(chēng)為“百越”。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過(guò)秦論》：“南取百越之地。”

京畿

國(guó)都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”

三輔

西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”

三秦

指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”

郡(州)

古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下后設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府。如《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”

道

漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道。”這里的“道”，指道的長(zhǎng)官。

路

宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路。”

山水陰陽(yáng)

古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。如《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”

伯(孟)、仲、叔、季

兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱(chēng)，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

孝悌

孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出“孝為百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。

太牢、少牢

古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為太牢；少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

揖讓

一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而置于前；三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。二指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。

長(zhǎng)揖

這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。

拱

一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意。如《論語(yǔ)·微子》：“子路拱而立。”

九拜

古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

頓首

俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)。通常用于下對(duì)上及平輩間，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首陳將軍足下：無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

稽首

古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是“九拜”中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

跪

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缻，因跪請(qǐng)秦王。”

再拜

先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時(shí)書(shū)信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

膜拜

行禮時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。原專(zhuān)指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對(duì)某人崇拜得五體投地。

折腰

即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”后來(lái)引申為傾倒、崇拜。如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。”

坐

古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。

座次

官場(chǎng)座次尊卑有別。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，如《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽?。皇帝聚?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫作“南面”，稱(chēng)臣叫作“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門(mén)宴》：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐……沛公北向坐；張良西向侍。”

虛左

古人乘車(chē)以左為尊，空著左邊的位置以待賓客。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。”足見(jiàn)信陵君對(duì)侯生之尊敬。今有“虛左以待”一語(yǔ)。

冠禮

男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國(guó)出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給冠者起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧?，使他成為受人尊敬的貴族成員。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱冠”。

祖道

為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

齋戒

舉行祭祀或重大事件時(shí)，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬?！褒S”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物，如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。

諱稱(chēng)

古人對(duì)“死”有許多諱稱(chēng)，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死稱(chēng)“山陵崩、崩、千秋、晏駕、薨、百歲”等。(2)父母之死稱(chēng)“見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)”等。(3)佛道徒之死稱(chēng)“涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁賦》：“羽化而登仙。”“仙逝”現(xiàn)也用于稱(chēng)被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死稱(chēng)“亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終”等。

五谷

一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無(wú)稻。

食器

古代食器種類(lèi)很多，主要的有：簋(ɡuǐ)，形似大碗，人們從甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一種長(zhǎng)方形的盛裝食物的器具，用途與簋相同，故有“簠簋對(duì)舉”的說(shuō)法。豆，像高腳盤(pán)，本用來(lái)盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來(lái)盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛飲之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。盆、盂，均為盛物之器。案，又稱(chēng)食案，是進(jìn)食用的托盤(pán)，形體不大，有四足或三足，足很矮，古人進(jìn)食時(shí)?！芭e案齊眉”，以示敬意。匕，是長(zhǎng)柄湯匙；俎，是長(zhǎng)方形砧板，兩端有足支地。如《鴻門(mén)宴》：“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為。”箸，夾食的用具，與“住”諧音，因避諱故取反義為“快”，又因竹制，故加“竹”字頭為“筷”，沿用至今。

炊具

炊具可分為陶制、青銅制兩大類(lèi)。一般百姓多用陶制，青銅炊具為貴族所用。

鼎，最早是陶制的，殷周以后開(kāi)始用青銅制作。鼎腹一般呈圓形，下有三足，故有“三足鼎立”之說(shuō)；鼎的上沿有兩耳，可穿進(jìn)棍棒抬舉。夏禹時(shí)的九鼎，經(jīng)殷代傳至周朝，象征國(guó)家最高權(quán)力，只有得到九鼎才能成為天子，可見(jiàn)它是傳國(guó)之寶。鑊(huò)是無(wú)足的鼎，與現(xiàn)在的大鍋相仿，主要用來(lái)烹煮魚(yú)肉之類(lèi)；后來(lái)它又發(fā)展成對(duì)犯人施行酷刑的工具，即將人投入鑊中活活煮死。甑(zènɡ)，是蒸飯的用具，與今之蒸籠、籠屜相似。鬲(lì)與鼎相近，但足空，且與腹相通，體積比鼎小。

酒器

尊，酒器的通稱(chēng)，敞口、高頸、圓足，常飾有動(dòng)物形象。壺，長(zhǎng)頸、大腹、圓足，能裝酒水，故用“簞食壺漿”指犒勞軍旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)，都是形狀不一的盛酒器。爵，飲酒器的總稱(chēng)，作為專(zhuān)名是用來(lái)溫酒的，下有三足，可升火溫酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥(ɡōnɡ)，盛酒、飲酒兼用，像一只橫放的牛角，長(zhǎng)方圓足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒，《醉翁亭記》中有這樣的描述：“射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”杯，橢圓形，盛羹湯、酒、水。卮，《鴻門(mén)宴》中有“卮酒安足辭”之句。

膾炙

膾，切細(xì)的魚(yú)、肉；炙，烤肉?！?/strong>食不厭精，膾不厭細(xì)”，可見(jiàn)古代膾食需要很高的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，后來(lái)把詩(shī)文為人所稱(chēng)頌叫作“膾炙人口”。

家具

席、床、屏風(fēng)、鏡臺(tái)、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由樹(shù)葉編織而成，后來(lái)大都由蘆葦、竹篾編成。古人?！?/strong>席地而坐”，足見(jiàn)席子的應(yīng)用是很廣泛的。床，是席子以后最早出現(xiàn)的家具。一開(kāi)始，床極矮，古人讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食、睡覺(jué)幾乎都在床上進(jìn)行。《孔雀東南飛》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和這種矮床配合用的家具有幾、案、屏風(fēng)等。還有一種矮榻常與床并用，故有“床榻”之稱(chēng)。

五聲

也稱(chēng)“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhǐ)、羽五個(gè)音級(jí)。如《荊軻刺秦王》：“為變徵之聲。”“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。

宮調(diào)

古代稱(chēng)宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱(chēng)“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱(chēng)“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱(chēng)為“宮調(diào)”。

十二律

古代樂(lè)律學(xué)名詞，是定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，凡屬奇數(shù)的六種律稱(chēng)陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱(chēng)陰律。另外，奇數(shù)各律稱(chēng)“律”，偶數(shù)各律稱(chēng)“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱(chēng)“律呂”。

除夕

農(nóng)歷十二月最后一天。除夕人們往往通宵不眠，叫作“守歲”。除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛燈籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。

春節(jié)

農(nóng)歷正月初一。春節(jié)習(xí)俗一般以吃年糕、餃子、大肉丸、全魚(yú)、蘋(píng)果、花生、瓜子、糖果及肴饌為主，并伴有貼春聯(lián)、貼年畫(huà)(門(mén)神鐘馗)、包餃子、貼剪紙、貼窗花、貼福字、點(diǎn)蠟燭、點(diǎn)旺火、放鞭炮、給壓歲錢(qián)、拜年、送年禮、逛花市等眾多活動(dòng)，極盡天倫之樂(lè)。

元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱(chēng)其為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱(chēng)正月十五為元宵節(jié)。又稱(chēng)為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。

清明節(jié)

公歷4月4日(或4月5日)。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五。這一天的活動(dòng)現(xiàn)在逐漸演變?yōu)槌贼兆?、賽龍舟、掛菖蒲、薰蒼術(shù)、喝雄黃酒、系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。

七夕節(jié)

農(nóng)歷七月初七。七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠(chéng)而隆重，陳列花果、女紅等。

中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五。中秋祭月，在我國(guó)是一種十分古老的習(xí)俗。賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成輕松的歡娛?！懊耖g拜月”是因?yàn)槿藗兛释麍F(tuán)聚、康樂(lè)和幸福。要設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。

重陽(yáng)節(jié)

農(nóng)歷九月初九。重陽(yáng)節(jié)有登高的習(xí)俗，金秋九月，秋高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。和重陽(yáng)節(jié)相聯(lián)系的有賞菊賦詩(shī)、插茱萸、吃重陽(yáng)糕等風(fēng)俗。