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【教育讀書】 悟性——人類思維的奇葩 文／牧 石 什么是悟性？要給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是困難的。 悟性在人的價(jià)值感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、認(rèn)知中如何發(fā)揮作用？遵從著怎么的法則？這都是非常復(fù)雜的問題。它牽涉到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論，也涉及到心理學(xué)的諸多理論。我們認(rèn)為，必須首先從文化哲學(xué)上弄清其法則意義，才能看清它在深層價(jià)值實(shí)現(xiàn)中是如何發(fā)揮作用的。 美國心理學(xué)家阿諾德·伯興說：“瞬間的頓悟總是直覺的一種證明?！边@種瞬間的頓悟取決于兩個(gè)方面，一是靈機(jī)，二是靈性。靈性的這兩個(gè)直接性作用于“靈面”所提供的觸發(fā)信息，就在霎那間燃起一片闌珊燈火，造成奇特的興會(huì)頓悟狀態(tài)，使得人的第六感覺認(rèn)知方式過程呈現(xiàn)為一種閃電般的飛躍過程。 談及悟性，人們總是把它與天才、靈感聯(lián)系起來，與人的天資、天賦、聰明、智慧及敏銳的智力、卓越的才能等聯(lián)系起來。這個(gè)問題，不僅被先驗(yàn)論、唯物論及宗教哲學(xué)弄得神乎其神，也被主觀主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)家和心理學(xué)家說得天花亂墜、撲朔迷離。 宗教哲學(xué)家，先驗(yàn)論，唯理論的哲學(xué)家，總是從天啟哲學(xué)，從先驗(yàn)的精神本體的存在，解釋人的悟性及思維法則。據(jù)傳，釋迦牟尼是受了阿羅迦蘭和郁陀迦羅摩兩位仙人的指點(diǎn)，在菽婆羅樹下坐了七七四十九天，金星閃爍，天將破曉，才對(duì)萬物生滅的真理性豁然大解，獲得覺悟的?；浇獭秵⑹句洝范际琴n給耶穌基督的啟示，叫他“將必要快成的事指示他的眾仆人”，這就是說，人，只要按照神的啟示，或者說人只有領(lǐng)悟了神的啟示，自我思維才具有真理性。 藝術(shù)創(chuàng)造是這樣，而且在哲學(xué)思想中，宇宙變化的最高原則以及理性的存在，也是“由于神的天道把它當(dāng)成一個(gè)賦有靈魂和理智的生物而產(chǎn)生出來的”（《古希臘羅馬哲學(xué)》）奧古思丁把這一點(diǎn)歸諸“超自然之光”的光照或“神圣的照明”，它賦予人一種“理智之光”或“靈魂的眼睛”，讓人憑此去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)抽象的概念。這種天啟哲學(xué)的悟性發(fā)展到笛卡爾的理性主義和康德的先驗(yàn)論哲學(xué)，就是“天賦”和“天賦才能”。我們知道，笛卡爾的“我思故我在”作為第一哲學(xué)原理，是包含著矛盾性的，即靈魂與肉體的割裂。當(dāng)他從我思出發(fā)，憑著直覺追求宇宙自然法則和數(shù)學(xué)法則后致性，或致力于哲學(xué)知識(shí)研究的時(shí)候，其感覺、領(lǐng)悟、理解、懷疑及想象等等，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。于是，當(dāng)他從夢(mèng)的啟示出發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的神圣使命，或者無法確定外部世界的存在、自我的存在與夢(mèng)、幻想之間的聯(lián)系，而用“我思故我在”的命題尋求存在的真理性，或歸諸天賦觀念的時(shí)候，那么，其感受、醒悟、理解、認(rèn)知，也就最終求諸他所設(shè)的上帝了，因?yàn)?，在他看來，上帝是至善的，是不?huì)欺騙人的感覺的。 由此可見，唯心主義詮釋頓悟，必然走到無法自圓其說的境地。 叔本華認(rèn)為“悟性，在一切動(dòng)物和一切人類，是同一個(gè)悟性，有著到處一樣的簡(jiǎn)單形式：因果性的認(rèn)知，由效果過度到原因，由原因過度到效果，此外，再也沒有什么了?！敝庇^世界以悟性而存在，直觀世界是我的表象或我生命意志，除此之外，什么也不是。因此，“對(duì)真正的客體的任何認(rèn)知，亦即對(duì)于空間可以直觀的表象的任何認(rèn)知，都只是由于，對(duì)于悟性是有的，從而就不能走在開發(fā)性的應(yīng)用之前，而只能在其后。”在他看來，“所有那些重大發(fā)現(xiàn)，正如直觀一樣，與悟性每一次的表現(xiàn)一樣，都是直接的了知，并且作直接了知也就是那一剎那間的工作，是人的頓悟?！笔灞救A認(rèn)為，動(dòng)物與人的悟性是有差別的，人與人之間的悟性也是有差別的，有敏銳的悟性，謂之精明，無敏銳的悟性，謂之遲鈍，癡呆。由此，產(chǎn)生了叔本華的天才論。他認(rèn)為，天才與一般人的區(qū)別在于：“天才具有雙重的智力，一是為他自己的，為他自己的意志服務(wù)；另是則是世界的，由于他對(duì)它的純粹的客觀的態(tài)度，他成為它的鏡子。天才創(chuàng)造的藝術(shù)、詩歌或哲學(xué)著作，不過是這種客觀的態(tài)度，按照一定的技術(shù)規(guī)則精心經(jīng)營的結(jié)果或結(jié)晶?！?/span> 在柏格森那里，悟性，就是與利害無關(guān)的放任天性的激情或知覺在天然純粹狀態(tài)中感知事物的微妙活動(dòng)； 在克羅齊那里，悟性，就是沒有道德考核的直覺感受、想象。 在伏爾泰那里，悟性，悟性就是人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的特殊循環(huán)往復(fù)的體驗(yàn)、理解與評(píng)價(jià)，它是一種純粹的旁觀和內(nèi)在的精神活動(dòng)，是以人的生命意志為基礎(chǔ)的。 在胡塞爾那里，悟性是人的一種意向性活動(dòng)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、現(xiàn)象的本質(zhì)的還原，即本質(zhì)直觀。 在海德格爾那里，悟性，就是人對(duì)自身存在的意識(shí)、感受、就是人憑著神奇的力量對(duì)人生真理的領(lǐng)悟并在這種領(lǐng)悟中將自我存在從沉淪、迷誤、偽裝、封閉狀態(tài)等非真理的遮蔽中解放出來。 雅斯貝爾斯把悟性看成是人對(duì)生存活動(dòng)的一種領(lǐng)悟能力，領(lǐng)悟就是從自我的思想狀態(tài)和內(nèi)在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)存在，就是沉浸于神秘的“大全”中揭示人的本質(zhì)存在和規(guī)定哲學(xué)的目標(biāo)，即所謂“從本源中發(fā)現(xiàn)存在。” 薩特把這種領(lǐng)悟看成是發(fā)現(xiàn)自我的存在先于自我的本質(zhì)。應(yīng)該說，在宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)一類的領(lǐng)悟活動(dòng)中，是很少考慮世俗的欲望目的動(dòng)機(jī)一類功利的，或者說是以排除世俗的人生目的及道德功利為前提的。悟性不是天啟神授。不是純粹生命意志、直覺感受、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)及神秘關(guān)照，不是人的純粹的知性。那么，究竟應(yīng)該如何理解認(rèn)知人的靈明之心？ 悟性，它有時(shí)干癟，若明若暗，若有若無，雖然近在咫尺卻無隔山河；有時(shí)豁然開朗，萬途競(jìng)萌，思接千載，視通萬里；有時(shí)費(fèi)心勞神，竭思苦慮，雖挖空心思，刻意以求，仍意不稱物，思不逮意，志往神留，情伏理翳；有時(shí)則恍惚而來，不思而至，宛若天啟神助，意如風(fēng)發(fā)，理如玄機(jī)，運(yùn)行于意象之間，神思得于不可名之狀。心思之，恍恍惚惚，奇奇怪怪，延延綿綿，斷斷續(xù)續(xù)，從一個(gè)思想到另一個(gè)思想，從一個(gè)情懷到另一個(gè)情懷，諸如此類的精神現(xiàn)象，非悟性所不能至。 其實(shí)，談悟性，不能離開普通心理學(xué)的基本概念——人的記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維等等，這是人的基本思維能力，離開了這種能力，任何悟性思維都是不能進(jìn)行的。因?yàn)樗侨说奈蛐源嬖谂c發(fā)展的心理物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有發(fā)達(dá)的回憶聯(lián)想想象推理能力，那浮想聯(lián)翩的思維能發(fā)生嗎？那恍恍惚惚，奇奇怪怪，延延綿綿，斷斷續(xù)續(xù)思想能夠存在嗎？沒有先天的基本思維能力，沒有這個(gè)心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何思想都不能發(fā)生，任何生命意志都不能存在，任何感受經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)都無法進(jìn)行，即使天啟神授也沒用。 當(dāng)然，僅有記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維、概念化這些先天的基本思維能力，也是不能構(gòu)成悟性或悟性思維活動(dòng)的。它只有與文化的意義進(jìn)行整合才能發(fā)生。靈長類動(dòng)物是有低級(jí)形式的先天基本思維能力的如記憶、回憶、聯(lián)想及簡(jiǎn)單的推理能力。但是它們?yōu)槭裁床荒芙邮芴靻⑸袷谀?？再比如，一個(gè)初生嬰兒，一出生就具備了人所特有的先天基本思維能力，可他在獲得文化知識(shí)之前，為什么只能懵懵懂懂而沒有靈明之心呢？為什么不能思如泉涌呢？為什么不能從一個(gè)思想到另一個(gè)思想、從一種情懷到另一種情懷連綿不斷的思索呢？ 顯而易見，高等動(dòng)物（靈長類）初生嬰兒之類，之所以沒有悟性，之所以不能構(gòu)成悟性思維活動(dòng)，關(guān)鍵是它們沒有文化意識(shí)，沒有從文化境域獲取意識(shí)。 悟性是一種有意義的思維活動(dòng)，是一種價(jià)值思維、判斷、領(lǐng)悟活動(dòng)。離開了文化的意識(shí)，離開了文化的意義，純粹的生物本能，純粹的生心生物機(jī)制，即先天基本思維能力，是不能進(jìn)行任何有價(jià)值、有意義的聯(lián)想、想象、推理、判斷的，也是不能進(jìn)行任何價(jià)值感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟活動(dòng)的。思維活動(dòng)不能離開它的內(nèi)容而存在，悟性不能離開文化的意義或意識(shí)而發(fā)生，不論是低級(jí)的直覺感覺，還是高級(jí)形態(tài)的推理、判斷、抽象化、概念化，都是一樣的。 因此，我們說，悟性乃是人的先天基本思維能力獲得文化意識(shí)所具有的一種特殊的價(jià)值思維活動(dòng)能力或文化心理功能。這里，悟性及整個(gè)思維活動(dòng)都是不能離開文化世界的價(jià)值和意義的。正是有了文化的意義，人的悟性思維活動(dòng)才可能發(fā)生?；蛘哒f，只有人的先天基本思維能力獲得了文化意識(shí)，它才能發(fā)揮悟性的心理功能。 文化的意義或意識(shí)在人的悟性思維活動(dòng)中的功能主要有這樣幾個(gè)方面 A.它使人的記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維變成了意識(shí)到的價(jià)值思維活動(dòng)，變成了意義的價(jià)值感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動(dòng)。天上的云地上的風(fēng)，日月星辰，花開花落，人事滄桑悲歡離合，這一切只要進(jìn)人的記憶、回憶、聯(lián)想和想象，只要它一進(jìn)入人的悟性思維活動(dòng)，只要有意義的發(fā)生，它都與一定的文化意義和意識(shí)相關(guān)聯(lián)，換言之，任何思維活動(dòng)都是有意義的記憶、回憶、聯(lián)想和想象，都是有價(jià)值的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動(dòng)。無論他是想入非非，云天霧地，還是若明若暗，斷斷續(xù)續(xù)，只要他思想著某個(gè)對(duì)象，只要這對(duì)象能勾起聯(lián)想和想象，它都有著文化的意義存在，都是意識(shí)到的思維活動(dòng)。文化的意義或意識(shí)不僅使人對(duì)于對(duì)象的記憶、回憶、聯(lián)想和想象變成為價(jià)值思維活動(dòng)，變成為對(duì)象的價(jià)值感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動(dòng)，同時(shí)，也使這種思維活動(dòng)肯定對(duì)象的價(jià)值，并作為價(jià)值思維的肯定形式，創(chuàng)造出有意義的文化。 B.文化意識(shí)還能為人的悟性思維提供特殊價(jià)值參照框架或心理基礎(chǔ)。任何悟性及其思維活動(dòng)，都是以自我的文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)為前提的。不論你如何想入非非，云天霧地，海闊天空，任意馳騁，也不管你如何心騖八極，心游萬仞，不著邊際，其所思所想，都是以其文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)為極限的。不可能超越其文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)浮想聯(lián)翩。甚至連夢(mèng)境幻覺也是以其潛伏的文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。同樣，他也不可能超越其文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)去感覺、經(jīng)歷、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟事物的價(jià)值。實(shí)業(yè)家正是從激烈的商戰(zhàn)之中感受競(jìng)爭(zhēng)的快感；哲學(xué)家們可以從宇宙的結(jié)構(gòu)秩序和諧中建立和平真理正義的信念；詩人可以從春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬里感受到詩的意義；音樂家可以從風(fēng)聲、雨聲及自然界種種變化中感受到音韻和旋律。這都是受其特殊的文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)支配的，或者說是他的文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)賦予的特殊感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟能力。 C.文化意義或意識(shí)不僅使思維能力變?yōu)閮r(jià)值領(lǐng)悟活動(dòng)，為領(lǐng)悟活動(dòng)提供價(jià)值參照框架和心理基礎(chǔ)，而且也決定著價(jià)值領(lǐng)悟的程度及透徹與否。同一件事，有人看得深，有人看得淺，有人看得透，有人看不透；有人只看現(xiàn)象，看不到本質(zhì)，有人看到了它的深層的本質(zhì)。這是為什么呢？關(guān)鍵是他所處的文化環(huán)境及所獲得的文化價(jià)值意識(shí)是否提供了悟性能力。 我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)文化意義或意識(shí)在悟性思維活動(dòng)中的地位與作用，并不否定人的記憶、聯(lián)想、想象、推理及抽象思維這類基本思維能力的差異，更不是否定人在悟性思維活動(dòng)中的主體性作用。無疑，人的先天基本思維能力的差異是存在的，但人的基本思維能力大體上是差不多的。只是后天的文化教育不同，有人的某些方面特別發(fā)達(dá)，某些方面不足而已，正是后天文化教育的不同，文化環(huán)境的不同，所獲得的文化經(jīng)驗(yàn)意識(shí)不同，人在價(jià)值感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟活動(dòng)中，才表現(xiàn)為不同的主體性，表現(xiàn)為不同的意識(shí)到自我本質(zhì) 。自然，這種本質(zhì)和主體性并不是消極地被文化環(huán)境和意識(shí)所機(jī)械地決定的，特別是在宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等深層價(jià)值領(lǐng)域的自我實(shí)現(xiàn)中，如果不能集中全部的思想和情感沉浸在對(duì)象世界，去感受體驗(yàn)其價(jià)值所在，如果他不能調(diào)動(dòng)自己文化知識(shí)聯(lián)想、想象對(duì)象世界的因果聯(lián)系，把握其價(jià)值和本質(zhì) ，或賦予其新的價(jià)值與意義，悟性和自我主體在深層價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)還是不能達(dá)到的。 作家的悟性往往大大超越常人。有人曾作過試驗(yàn)，讓各種職業(yè)人的對(duì)同一事物進(jìn)行表述，結(jié)果，作家的悟性最強(qiáng)，表述最佳。這說明，作家平時(shí)對(duì)生活的觀察最細(xì)，文化體驗(yàn)最深最強(qiáng)。因此，其透視力最強(qiáng)，表述力最優(yōu)。巴爾扎克這樣描述這種直覺透視力：“在真正的思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助他們?cè)谌魏慰赡艹霈F(xiàn)的情況下測(cè)知真相；或者說得更確切些，是一種難以明言的、將他們送到他們應(yīng)去的或想去的地方的力量。”顯然，巴氏給這種直覺透視力抹上了一層神秘主義色彩。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，這種直覺透視力，不過是一種心理能量，它來自一種心理定勢(shì)，是一種價(jià)值判斷。 耶穌說：人的悟性是相通的。不管耶穌存不存在，這句話倒是對(duì)的。好的悟性不會(huì)是天生的，它來自好的文化的體驗(yàn)與熏陶，來自我們對(duì)生活的洞察與思考，這種思考就是對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的推理、甄別與判斷。 文化積淀越厚實(shí)，悟性越強(qiáng)，這是不言而喻的。如果說，悟性是人類思維的奇葩，那么，文化積淀就是滋養(yǎng)這朵奇葩的溫床。    |
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