在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要弄清楚文字背后隱含著的玄機(jī)。這一切的玄妙之處都在“有物昆成”章里。原文是：

有物昆成，先天地生。繍呵繆呵，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大、天大、地大、王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道法自然

先說(shuō)說(shuō)其中的“大”字。這個(gè)“大”，不僅是體量上的大，還是“昆成”之物的臨時(shí)代稱(chēng)：機(jī)制與動(dòng)力源泉。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。人們通常會(huì)涉及到它的字號(hào)“道”，而忽略了它的名稱(chēng)，實(shí)乃“大”也。

它有多大？可以為天地母。大地，足夠大了。而“國(guó)中有四大”，這個(gè)“國(guó)”不是說(shuō)一個(gè)國(guó)家，而是“區(qū)域”。在一個(gè)浩瀚的區(qū)域內(nèi)，有四種堪稱(chēng)為“大”的物種：道大、天大、地大、人大。

這四大中間，不僅是“量”的大小，還指各自的運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行規(guī)則等等。既然道生萬(wàn)物，且國(guó)中有“四大”，“四大”各行其道，為何又要“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？人法人道，地法地道，天法天道不是更好嗎？

道

為何要人法地？

一方水土養(yǎng)一方人。生活在同一個(gè)地方的人，會(huì)有著接近的風(fēng)土人情，具有著相似的文化認(rèn)同。人類(lèi)的居住環(huán)境也基本相同，居住在赤道以北的人，門(mén)窗向南開(kāi)；居住在赤道以南的人，門(mén)窗朝北開(kāi)。選擇居住地，勘測(cè)丈量，要風(fēng)要水要陽(yáng)光要人際關(guān)系，這都是人法地，其間的“道”理不言自明。

地有高低，水有甜咸，農(nóng)業(yè)文明地區(qū)的人，多居住在地勢(shì)較高的地方，游牧民族的牧民則相反，要選取地勢(shì)最低洼的地方作為住牧地。為什么？農(nóng)業(yè)文明地區(qū)水多，要為水之“道”讓出路來(lái)，避免水災(zāi)；沙漠戈壁地區(qū)的游牧民族要在低洼處更容易找到水源。

居延海，是古代匈奴部落聚居地

“靠山吃山，靠水吃水”說(shuō)的也是人法地，沿江沿海地區(qū)，與水相關(guān)的養(yǎng)殖業(yè)以及水上營(yíng)運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，山區(qū)林業(yè)發(fā)達(dá)，牧區(qū)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。

就大區(qū)域而言，中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)文明，東鄰日本，人多地少資源有限，擴(kuò)張?jiān)谒y免。古希臘地區(qū)三面環(huán)海，山多地少，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，卻給經(jīng)商創(chuàng)造了條件。

橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。所以然者何？水土異也。這就是人法地的依據(jù)。

有人說(shuō)，商業(yè)文明時(shí)代哪里還有地域限制？農(nóng)作物也可以反季節(jié)種植了，出外打工的人流大多了，哪里還存在“人法地”的問(wèn)題？是的，但是不管人怎么變，地方特色，或者地方風(fēng)情，以及地方局限性卻是存在的，人都有一個(gè)適應(yīng)新環(huán)境的問(wèn)題，這還是人法地。

人法地

為何要地法天？

天為何物？天就是我們?nèi)祟^上的虛空，它是那么浩渺無(wú)際，比地球大得太多了，能量場(chǎng)更大。大地是能長(zhǎng)出莊稼，也能哺育萬(wàn)物。但是若是沒(méi)有陽(yáng)光雨露，沒(méi)有風(fēng)調(diào)雨順，沒(méi)有白天黑夜的循環(huán)，沒(méi)有四節(jié)八時(shí)的周而復(fù)始，種瓜就不能得瓜，種豆也不能得豆，再好的土地也長(zhǎng)不出莊稼。

人類(lèi)最早的科學(xué)就是天文學(xué)，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒(méi)有了太陽(yáng)，地球能否存在且不說(shuō)，起碼生物就滅絕了。水是生命之源，如果空氣中沒(méi)有水蒸氣，沒(méi)有冷空氣，沒(méi)有一定的溫度，便永遠(yuǎn)不會(huì)下雨。所謂輔萬(wàn)物以自然，就是通過(guò)仰觀天文，窺知天象，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)展各項(xiàng)工作。

人法地，地法天

空氣更不必說(shuō)，它比水還重要，比飯更重要，不吃飯可以活一個(gè)月，不喝水只能活一周。但若離開(kāi)空氣，那生命就只能維持兩三分鐘。

古人相信天是有情感知覺(jué)的，除了有土地神、山神、灶神、龍王、谷神、水神、樹(shù)神等等人間百神之外，上天還有諸神，天上和人間一樣，還有上帝（先秦叫法），東漢以后又叫玉皇大帝，還有三清四御等等。各路神都有具體職責(zé)和管轄范圍。于是人間祭天祭地祭祖宗，還有天地君親師的牌位，在各路大神中，“天”永遠(yuǎn)排在第一位。人間的帝王也是上天之子，叫“天子”。他就是上天派來(lái)統(tǒng)御人民的。

所以大地萬(wàn)物的生存發(fā)展離不開(kāi)上天的恩賜，這就是地法天。

大美自然

為何要天法道？

天是一個(gè)虛闊的空間，人類(lèi)對(duì)它家庭成員的最早認(rèn)識(shí)是太陽(yáng)、月亮、北斗七星和銀河等等肉眼能觀測(cè)到的星辰。但是這些星辰周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)，春夏秋冬的運(yùn)行，不是隨機(jī)的，盲動(dòng)的，而是有跡可循，是規(guī)律性的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是規(guī)律性的，就可以認(rèn)識(shí)它。從人類(lèi)第一次有意識(shí)的觀測(cè)天象，以分四季，以定歷法，天之象一直就這樣循環(huán)往復(fù)，如同鐘擺，到了一個(gè)極點(diǎn)，就會(huì)返回原點(diǎn)，周而復(fù)始，分秒不差。凡是有規(guī)律的，就一定是有道的。

莊子說(shuō)：天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生。這種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，分秒不差的往返，是什么機(jī)制和動(dòng)力推動(dòng)的呢？當(dāng)然不是人為的，“此乃自然為之也”，自然，即是道。

日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序

無(wú)論是日月星辰，還是風(fēng)雨雷電，一切都是沿著既定的“線路圖”運(yùn)行。一旦脫離這個(gè)線條圖，就會(huì)發(fā)生重大的天災(zāi)。但是各個(gè)星體并非單獨(dú)的行動(dòng)，他是在整個(gè)“天道”的范疇內(nèi)的平衡運(yùn)動(dòng)，它們之間雖然各有運(yùn)行線路圖，各行各“道”。但不能脫離整體行動(dòng)，因?yàn)樗鼤?huì)受到整個(gè)天之道大磁場(chǎng)的管控和約束。

所有的運(yùn)行軌跡都是有征兆可知的，傳說(shuō)伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，就是古代觀測(cè)天象，總結(jié)出來(lái)的探知未知的秘籍。

因此說(shuō)，天是要依循道而運(yùn)行的。人間需要秩序，天上也需要法則。人間沒(méi)法則會(huì)亂，天上沒(méi)有大道，更會(huì)亂套。因此天要“法道”。

伏羲氏：仰則觀象于天，俯則觀法于地

道法自然到底是啥意思？

這個(gè)“自然”不是當(dāng)今所言之名詞“大自然”，而是老子哲學(xué)專(zhuān)用概念，它是兩個(gè)詞匯，一個(gè)是“自”，自己；一個(gè)是“然”，樣子?！白匀弧本褪亲约罕緛?lái)的樣子，文雅一點(diǎn)就是自有本性。如果把道法自然理解為“道效法大自然”，那到底是道生萬(wàn)物，還是大自然生萬(wàn)物，包括道？哪一個(gè)才是世界的本源，是萬(wàn)物之母？那豈不是要打架？

正確理解應(yīng)該是道生萬(wàn)物，陰陽(yáng)有無(wú)、天地日月、風(fēng)雨雷電、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、高下長(zhǎng)短、山樹(shù)瀆岳，云雨空氣等等一切，都源于道，他們共同構(gòu)成了大自然。

道法自然

“道”為何要效法它自己？因?yàn)榈朗浅降?，是?dú)一無(wú)二的，道性是自然的，它無(wú)所取法，只能取法它自己。

中西方的思想家們，幾千年來(lái)一直都在探究世界的本源問(wèn)題，從古希臘的泰勒斯的“水是萬(wàn)物之源，到畢達(dá)哥拉斯“數(shù)本源論”，從德莫克利特的“原子和靈魂”的二元論，到尼采“權(quán)力意志論”，無(wú)不是在為世界找到一個(gè)可靠的世界源頭。在宗教體系里，也都有一個(gè)至高無(wú)上的神，或耶穌耶穌，或真主安拉，或佛陀釋迦牟尼佛等等，他們都是信徒們的最高和最后的裁決者和世界源頭。

但是不管是所謂的唯物主義還是唯心主義，都沒(méi)能最終解決世界本源問(wèn)題。所謂世界本源，就是一個(gè)超越的，獨(dú)立存在的主體，是它派生世界萬(wàn)物并主宰著世界萬(wàn)物。世界的本源只有一個(gè)，不是神就是物，它是獨(dú)一無(wú)二的，他無(wú)所取法，只能“道法自然”。

老子：道法自然

只有中國(guó)的先哲老子，才為人類(lèi)揭示了了世界的終極答案，那就是“道”，它才是永恒的，兩千多年來(lái)，西哲們的本源論不斷被后來(lái)者推翻，只有老子的“道”，不斷被諸家發(fā)揚(yáng)光大，只有不被認(rèn)識(shí)，從沒(méi)被否定。

所以，道才是世界的本源，它才是永恒的，獨(dú)立無(wú)二的。這個(gè)結(jié)論，在近二三百年的世界思想史上，特別是近幾十年，已被世界思想界普遍接受和推崇，比如德國(guó)存在主義大師謝林說(shuō)：老子哲學(xué)是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深層?！?/p>

日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)說(shuō)：老子是偉大的先知，在兩千多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類(lèi)文明缺陷的先知。他用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類(lèi)的最終命運(yùn)?！?/p>

澳大利亞著名思想家教授柳存仁說(shuō)：“道的根就在中國(guó)，盡管道無(wú)所不在，但道更在中國(guó)。”

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津：“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類(lèi)的面前。”