【原文】

六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。

《象》曰：入于左腹，獲心意也。

【注釋】

(1)入于左腹，獲明夷之心，于出門庭：“左”，含“退、順”之義，喻六四柔順處事；腹：事情之地，喻六四居腹要之位，這里指隱居之處?！靶摹保囊?、內(nèi)情，此指天下“明夷”的緣故。這三句說明六四居上卦體之始，猶當(dāng)“明夷”之時，身在暗地，以柔順退處“腹要”之位，故能獲知“明夷”時內(nèi)情，遂及時抉擇去從，毅然出門遠(yuǎn)遁。

【譯文】

六四，進(jìn)入于左方腹部（獲明夷之心），深入了解光明受阻的內(nèi)部情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。

《象傳》說：“進(jìn)入于左方腹部（獲明夷之心）”，因為能夠深入了解光明受阻的內(nèi)部情況。

【解說】

第四爻是客卦下爻，代表客方的行動。陰爻，表示客方消極被動，比如：防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀等。客方消極被動，方便了積極主動的主方，主方能夠走出門庭，但是，客方?jīng)]有什么可以給主方的，主方走出門庭就失意了，這是失意的真正原因，是“明夷之心”。

第四爻陰爻在陰位，當(dāng)位；表明客方消極被動是主方發(fā)展的好機(jī)會；與一陽有應(yīng)，表明主方積極主動，正好可以利用這樣的好機(jī)會，對主方有利。然而，由于客方素質(zhì)極差，主方從客方得不到什么，所以爻辭沒有加判斷辭。

從卦象上看，“六四”陰爻居柔位，位居上卦之初。《明夷》卦的昏暗在上《坤》卦，“六四”已經(jīng)進(jìn)入了昏暗之中?！懊饕闹摹奔礆埡t良，傷害光明的心。右尊左卑，所以“左”代表卑鄙。在黑暗卑鄙之中，君子進(jìn)入內(nèi)部獲知傷害光明的狀況，可能是領(lǐng)導(dǎo)昏庸，可能是小人當(dāng)?shù)?。適時機(jī)下定決心，出于門庭而遠(yuǎn)逃，離開是非之地以避傷害。當(dāng)然，在這種最黑暗的時候，仍然要心存光明，堅守正道。這一爻強(qiáng)調(diào)：要深入了解實際情況，早作打算；在遭受打擊、承受壓力時，仍能安然避禍。

【原文】

六五：箕子之明夷，利貞。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

【注釋】

(1)箕子之明夷，利貞：此句擬取箕子被紂囚、佯狂自晦以守志之象，喻六五最近“暗君”，身罹內(nèi)難，故曰“箕子之明夷”也；利于守正不移，不為昏暗所沒，明不可息，正不憂危，故謂“利貞”。此即《彖傳》所云“晦其明”、“內(nèi)難而能正其志，箕子以之”之義。

箕子：是商紂王的叔父。商紂王讓人給自己做了一雙象牙筷子，別人不以為然，箕子知道后就感到很可怕?；诱f道：“用象牙筷子吃飯就一定不肯用粗碗具，必將犀玉杯盤、山珍海味，進(jìn)而穿綾著緞、建高闊殿宇樓臺，如此下去將一發(fā)不可收拾?！焙髞恚q王越發(fā)奢侈淫佚，箕子屢諫而紂王不聽。有人勸箕子說：“這個國家已經(jīng)無可救藥了，快走吧。”

箕子沒有選擇離去，他認(rèn)為作為一個臣子，進(jìn)諫規(guī)勸君王的不合規(guī)矩的言行是自己的責(zé)任。臣子因君王不聽諫而要離開，以標(biāo)榜自己取悅于民，彰顯君主的惡性惡德，不符合君子隱惡揚善的原則。又不想助紂為虐，于是披散頭發(fā)，佯裝發(fā)狂。后來被商紂王貶為家奴，他就在箕山這個地方隱居下來，經(jīng)常鼓琴悲愴地歌唱，后人將他歌唱的曲子紀(jì)錄下來，名為《箕子操》。

后來周武王打敗紂王后，曾經(jīng)恭恭敬敬、誠惶誠恐地求教于箕子，箕子就把《洪范九疇》治國大道傳授給了周武王。

(2)明不可息：“息”，通“熄”，滅也?！断髠鳌贰懊鞑豢蓽纭闭?，明箕子能保其貞，卒以全身為武王師也。

【譯文】

六五，在光明受阻的情況下，應(yīng)學(xué)習(xí)殷朝的箕子：到東方鄰國避難，自晦其明，利于堅守正道。

《象傳》說：“殷朝箕子的堅守正道”，因為“六五”的內(nèi)心光明不可熄滅。

【解說】

第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質(zhì)。陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如：資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低等。爻辭用“箕子”形象地描繪失意者，說明主方失意的情況。主方不可能立即改變狀況，應(yīng)當(dāng)堅持下去，時間長了，情況會自有改變。

第五爻陰爻在陽位，不當(dāng)位；表明客方素質(zhì)不佳，有可能向主方索取收益；與二陰不有應(yīng)，表明主方素質(zhì)也不佳，主方不能夠給予客方有益的東西，所以爻辭說“利貞”。紂王暴虐，箕子勸諫不聽，有人勸告他逃亡；箕子說：“為人臣下，勸諫不聽就離去，豈不暴露君王的罪行，自己討好于人民，我不忍這樣做?！坝谑牵团^散發(fā)，假裝瘋狂，淪為奴隸，故意傷害自己以避禍，所以說“箕子之明夷”，自己將自己的明德傷害以守正的意思?；訄允卣?，保持自我的行為說明：光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。

從卦象上看，“六五”以陰爻居陽位，能夠不柔不剛，合乎中正。箕子在最暴虐黑暗的時刻，能剛正而不同流合污，因而不傷害他的正義之心。喻人如果陷入絕境、無路可走，要堅守正道，不要與昏暗勢力同流合污。同時守拙藏智，要用隱蔽的智慧，不引人注意地堅持努力；即使在最黑暗的時候，心中的光明也不能熄滅，最終定能找到出路，守得云開見月明。這一爻強(qiáng)調(diào)：愈在黑暗的時刻，愈應(yīng)當(dāng)堅持正義，明辨是非。

【原文】

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

《象》曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。

【注釋】

(1)不明晦，初登于天，后入于地：“不明晦“，猶“不明反晦”。此以太陽初升天上，后來沒地中，乃至天空變的晦暗不明，喻上六以陰處“明夷”之極，為“暗君”之象。

【譯文】

上六，沒有光明，一片晦暗。起初升上天空，最終墜入地下。

《象傳》說：“起初升上天空”，可以照耀四方諸國；“最終墜入地下”，因為上六違背了正確的法則。

【解說】

第六爻是客卦的上爻，代表客方態(tài)度。陰，表示客方態(tài)度隨和，隨同主方。主方在積極主動地探索，客方跟隨主方，變化無常。爻辭只是陳述了主方失意的狀態(tài)，“初登于天，后入于地”。

第六爻陰爻在陰位，當(dāng)位；表明客方態(tài)度隨有可能接受主方制約；與三陽有應(yīng)，表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，制約客方，便于開拓發(fā)展，對主方有利。同時，第六爻是對第五條的補(bǔ)充，第五條是陰，第六條也是陰，這表示客方素質(zhì)很差，主方實際上不能從客方得到什么有益的東西，所以爻辭中沒有判斷辭。

從卦象上看，“上六”以陰爻居陰位，是純陰的上《坤》卦的最后一爻；亦即《明夷》卦的最上爻，昏暗已到極點，因此不光明?？墒巧衔徽呋璞┦У拢皇卣?，小人當(dāng)?shù)溃詈箅y免陷入黑暗的地獄中，光明“陷沒地下”。政治上的黑暗腐敗，文明制度的沒落，是因為失去了法則造成的。同時也說明了光明與黑暗的輪回與交替，所謂黎明前的黑暗，也是光明快要來臨的時代。借用紂王暴虐，開始威震四方，最后滅亡的事例來說明道理。這一爻強(qiáng)調(diào)：違背正義的原則，必然失敗。

【總論】

第36卦，地火明夷（明夷卦），晦而轉(zhuǎn)明，中下卦。

象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，

恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。

《明夷》卦是異卦（下離上坤）相疊。下《離》為日，為明；上《坤》為地，為順；中存《震》、《坎》，日方欲明，華麗之耀，文為雷動，雨水散行，此卦陰多陽少，致使陽明之氣，竟為邪氣所乾，陰盛陽衰，不能自立，自傷其明；日沒入地，光明受損，前途不明，環(huán)境困難，宜遵時養(yǎng)晦，堅守正道，外愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦。盡管情況艱苦，指出了主方還是應(yīng)當(dāng)堅持下去。借日出日落、天明天黑，來表達(dá)君子行旅的艱難和歸隱之思。

《明夷》卦結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中，有五條是當(dāng)位的紅色爻，只有第五爻是不當(dāng)位的天藍(lán)色爻?！傲濉笔强拓灾胸炒砜头剿刭|(zhì)，陰表示客方素質(zhì)不佳，不可能讓主方得到益處。這條爻屬于客卦，只有客方才能改變它，主方不可能為改善自己的處境在這方面作些什么。其它的爻都是當(dāng)位的爻，對主方有利；主方不需要改變，只好無可奈何地接受現(xiàn)實，耐心等待客方變化，或者主客雙方都可能發(fā)生的常規(guī)變化?？头降某Ｒ?guī)變化將是從《坤》卦變到《震》卦，這種變化需要經(jīng)過一個從量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點，陽數(shù)從0增加到4，這個過差很難，在短期內(nèi)發(fā)生的可能性很小。主方的常規(guī)變化，將是從《離》卦變到《兌》卦，只是一個上升過程的量變，實現(xiàn)的可能性很大，因此，主方應(yīng)當(dāng)保持目前狀態(tài)，積極主動，態(tài)度強(qiáng)硬地謀求發(fā)展和開拓，逐漸地，情況會向更有利于主方的方面變化。

事物的盛衰，社會的治亂，自有不可抗拒的發(fā)展規(guī)律?！睹饕摹坟砸浴懊魅氲刂小睘橛?，展示了政治昏暗、光明泯滅之世的情狀以及“君子”自晦其明、守正不移的品質(zhì)。卦辭“利艱貞”之義，強(qiáng)調(diào)在艱難中維護(hù)正道，在“自晦”中期待著轉(zhuǎn)衰為盛、重見光明的一天。當(dāng)然，就具體環(huán)境而言，“事”有可濟(jì)、不可濟(jì)之別，“時”有可居、不可居之分；于是卦中除“上六”為“暗君”之象外，余五爻分別從不同角度揭出“君子”處“夷”的特點。

蘇軾指出：夫君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，“六二”之“用拯”是也；力能正則正之，“九三”之“南狩”是也；既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私其身，“六五”之“箕子”是也。君子居明夷之世，有責(zé)必有以塞之，無責(zé)必有以全身而不失其正?！俺蹙拧薄ⅰ傲摹睙o責(zé)于斯世，故近者則“入腹、獲心、于出門庭”，而遠(yuǎn)者則“行不及食”也?！俺?、四”兩爻是以消極反抗的態(tài)度處“明夷”，“二、三、五”三爻是以積極救治的精神處“明夷”；而積極救治又有“湯、武”式的毅烈行動，與“箕子”式的忍辱守持之分。處“明夷”的特點雖有不同，立足于“艱貞守正”的卦旨卻全然一致。此旨在“六五”一爻言之尤切，即極稱時世雖暗而道不可沒，立身純正則危不足憂：《象傳》所謂“明不可息”是也。

《明夷》卦，闡釋在苦難時“用晦而明”的法則。前進(jìn)必然有危險，危險必然有傷亡；當(dāng)邪惡猖狂，殘害正義，光明被創(chuàng)傷的時刻，正義的力量，難以抗拒，抗拒只加重傷亡，甚至覆滅；惟有內(nèi)明外柔，韜光養(yǎng)晦，才能承受大難。當(dāng)此苦難時期，君子應(yīng)當(dāng)覺悟立場的艱難，收斂光芒，艱苦隱忍，逃離險地，先求自保。隱忍逃避，是為了避免傷害，以爭取時間，結(jié)合力量，迅速謀求挽救，待機(jī)而動，甚至不惜采取非常手段；但不可操之過急，必須謹(jǐn)慎。往往最危險的場所，也是最安全的所在；最艱難的時刻，也是奮發(fā)有為的大好契機(jī)應(yīng)當(dāng)明辨是非，堅持純正。邪惡不會長久，正義必然伸張，違背正義的原則，最后必然滅亡。我國五千年歷經(jīng)艱難，屹立不搖，可以說就是把握了這一“用晦而明”的法則。

事業(yè)：處于不利的環(huán)境，宜心境坦然地處置險惡的條件，增強(qiáng)心理素質(zhì)，承受各種壓力。表面柔順小心，內(nèi)心洞察事理，當(dāng)離去則離去，避免災(zāi)禍，脫離危險。防患于未然，堅持逆境中奮斗。

經(jīng)商：認(rèn)真觀察言市場動態(tài)，待機(jī)行動，但須堅持商業(yè)道德，即使處于不利情況下，也要冒險向前，特別是要向南方發(fā)展，會大有收獲。

求名：內(nèi)心保持大志，行動刻苦忍耐，奮斗于逆境，自守其志，收斂聰明而不外露，于混亂中更應(yīng)堅持正義，藏拙守愚。

外出：最好不要馬上行動，再等待一個時期，做好充分準(zhǔn)備。

婚戀：必須全面分析對方情況，不能因小失大。注意大節(jié)。

決策：處在不佳的狀況下，環(huán)境困難，前途不明。但若能坦處厄運，能伸能屈，前景會變光明。尤其應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，隱忍行志，外愚內(nèi)慧，可以遇難呈祥。如能謹(jǐn)慎行事，處處小心，更能有所作為。