2021年，《北京市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出，進(jìn)一步推進(jìn)北京中軸線申遺工作，同時啟動了文物保護(hù)修繕工程。一時間，這條曾被梁思成先生稱贊為造就“北京獨有壯美秩序”的中軸線，引發(fā)輿論關(guān)注。

回望過往，我國自古便注重首都中軸線的建設(shè)。無論是古樸典雅的長安城，還是氣勢非凡的洛陽城，抑或是龍踞虎盤的南京城，都有獨特的中軸線風(fēng)貌。北京中軸線的成型，離不開這些城市的探索。

早在上古時期，各朝的都城建設(shè)就有了“軸線”的概念。不過，與現(xiàn)在不同的是，當(dāng)時多采用的是“雙軸線”的設(shè)定。

所謂“雙軸線”，顧名思義，就是城市有兩條平行的軸線。有歷史學(xué)家猜測，城市建造者如此布局，可能與王權(quán)與神權(quán)的斗爭有關(guān)。

上古時期的人們，囿于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，在做事之前一般都喜歡通過占卜的形式，預(yù)測吉兇。從軍國大事到民間瑣事，皆是如此。在這種情況下，一些神職人員漸漸通過解卜的方法，掌握了國家權(quán)力。他們或者假托神靈下凡，或者假冒先祖臨世，逐漸讓神權(quán)凌駕于世俗權(quán)力之上。

事實也是如此?！肚迦A簡·厚父》中說，夏朝的大禹、啟、少康能敬畏神靈、盡心祭祀，因此上天護(hù)佑他們，如果后來的夏王也能如此，那么夏就能永有天下。然而帝孔甲以刑殺治國，不敬上天，夏在此時就已經(jīng)注定了亡國的命運了。

可見，夏朝自孔甲開始就有不敬上天、摒棄神權(quán)的傾向。在夏王和官僚體系的有意打擊和排斥下，夏朝的神權(quán)被君權(quán)徹底壓制，民眾對待神權(quán)的態(tài)度也發(fā)生了潛移默化的改變。

然而，東方的東夷部落仍然以原始的氏族血親關(guān)系為紐帶，并沒有穩(wěn)定的君權(quán)和官僚體系，掌控氏族大權(quán)的仍然是傳統(tǒng)的神職人員。他們對夏王摒棄神權(quán)的舉動非常不滿，自帝孔甲開始，就不斷有東夷部落叛離，到夏桀之時，隨著東方商族的強(qiáng)勢崛起，神權(quán)與君權(quán)的沖突全面爆發(fā)，這就是史書上著名的“湯革夏命”，結(jié)果，商湯在鳴條擊敗了夏桀，商朝由此取代了夏朝。神權(quán)在中原大地又一次建立起了穩(wěn)固的統(tǒng)治。

因此，在我國上古時代，一直實行的是神權(quán)與王權(quán)的“二元政治”，這種政治形態(tài)反映到都城建設(shè)之中，便出現(xiàn)了“雙軸線”的概念。這意味著都城有兩個核心，

以二里頭宮城遺址為例，這是典型的夏時文化遺址。據(jù)了解，二號宮廟遺址與一號宮殿遺址并列于宮城東西，這可能是目前考古發(fā)現(xiàn)時代最早的都城軸線。一號宮殿遺址主體建筑殿堂遺址與其院落南門及宮城南門南北相對。二號遺址主體建筑與其院落南門相對，在宮城南城墻上還未發(fā)現(xiàn)與之相對的宮門。不過從宮城整體布局來看，南宮墻東部有可能還有一座宮門，如果這一推測無誤的話，二里頭宮城應(yīng)該有兩條東西并列的南北向軸線，也就是宮城的“雙軸線”。

這種布局，在偃師商城中也有體現(xiàn)。有資料顯示，偃師商城遺址宮城位于早期都城南部中央，東西分布有兩組建筑。東組先后建設(shè)有四、五、六號建筑基址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為應(yīng)是宗廟建筑，西組建筑自南向北有二、三、七、八、九號建筑基址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它們可能為宮殿建筑。宮城南部東西并列二門，西部南門為宮殿建筑南門，東部南門為宗廟南門，東西分布二南門，均為“一門三道”。如果上述推測無誤，偃師商城宮城的南北向軸線應(yīng)是東西并列兩條，即西組的宮殿區(qū)軸線與東組的宗廟區(qū)軸線。

中國社會的世俗化起始于西周，在春秋戰(zhàn)國達(dá)到了高峰。

牧野之戰(zhàn)，周武王在朝歌大破商軍，紂王在鹿臺自焚而死。天下由此進(jìn)入了周王朝統(tǒng)治時代。周族的勝利，引發(fā)了人們反思，為何神靈保佑的“大邦殷”會被“小邦周”所滅？神靈在人心面前到底起不起作用？

這些疑問的存在，直接動搖了神權(quán)的基礎(chǔ)。此后，周公又提出了“敬天保民”的思想。其中，“天”代表的是神權(quán)，“民”代表的是王權(quán)，“民”與“天”并列，其暗含的意思便是王權(quán)要與神權(quán)并駕齊驅(qū)。自此之后，王權(quán)開始抬頭。在春秋戰(zhàn)國時，王權(quán)已經(jīng)完全擺脫神權(quán)的束縛。神權(quán)的式微，也讓神職人員在都城建造中喪失了話語權(quán)。都城“中軸線”時代就此開啟。

由于秦朝的咸陽城，是以戰(zhàn)國秦國王城為基礎(chǔ)建設(shè)的。因此，西漢都城長安城，成為了我國第一個由封建帝國建造的都城。在這座城市中，無論東西向中軸線的“直城門大街”，還是南北向中軸線的“安門大街”，均把都城“中軸線”視為“中軸路”，都城的宗廟與社稷分列中軸線左右兩側(cè)，形成“左祖右社”的格局，這成為漢代以后至明清都城中軸線的基本原則。

魏晉南北朝時期，都城“中軸線”的建設(shè)又發(fā)生了變化，這時的都城“中軸線”基本位于都城東西居中位置。有資料顯示，魏晉洛陽城中軸線自南向北依次分布有：洛陽城南的委粟山營造圜丘、洛陽城南城門(宣陽門)、宮城正門(閶闔門)、大朝正殿(太極殿)。這條中軸線在中國古代都城發(fā)展史上具有里程碑意義，它是隋大興城——唐長安城、宋開封城、明清北京城中軸線的重要源頭。

明清時期，是王權(quán)的巔峰時代。因此，明清北京城中軸線，也處處體現(xiàn)著王權(quán)的尊嚴(yán)。

北京雖說在遼金的時候，便成為了國家的行政中心，但是大規(guī)模建設(shè)，還是在元朝。我們?nèi)缃袼姷降谋本┲休S線，雖說為明朝所建，但以明嘉靖二十三年(1553年)為時間界限，此前的明北京城基本上是在元大都基礎(chǔ)之上建成的，其都城中軸線也與元大都基本相同。具體而言，那時的北京城中軸線，南起正陽門，向北為大明門、再北入正門承天門、端門、宮城正門午門，北對正殿皇極殿、中極殿、建極殿、乾清宮、坤寧宮、飲安殿、順貞門、玄武門，出宮城至北上門、萬歲門、萬歲山、北中門、北安門。

嘉靖二十三年之后明北京城外城(南城)的修建，使原來的都城中軸線向南大大延伸，不過其中軸線的方向還是前后基本一致的，南起北京城正門——永定門，向北經(jīng)正陽門大街，入正陽門，其北部與嘉靖二十三年之前的明北京城中軸線重合。

至于清朝，北京城的中軸線完全沿襲了明北京城中軸線，僅城門、宮門、宮殿等名稱有所不同。比如，“大明門”改成了“大清門”，“玄武門”更名為“神武門”。

作為“中國歷代都城的最后結(jié)晶”，北京城嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的“營國”理念，按照“天人合一，象天設(shè)都”的都城規(guī)劃和建筑設(shè)計思想，確保鮮明體現(xiàn)封建皇權(quán)至上主題思想的城市空間格局。

自明朝至今，北京的中軸線已經(jīng)成型了六百多年。而在百余個甲子輪回中，這條中軸線見證了無數(shù)的悲歡離合。

先說說午門。這個地方，大家并不陌生，小的時候，聽說書的人講書，常常聽到某大臣惹惱了皇上，于是龍顏大怒，一道圣旨，將其“推出午門斬首”。那會兒，筆者總覺得故宮的午門，是斬首殺人的地方。

長大了以后，才知道敢情“推出午門斬首”，是民間老百姓的一種訛傳。

午門是干什么用的呢?它有3個門，正門肯定是“走”皇上的，每年皇上祭天和到先農(nóng)壇“農(nóng)耕”都要出這個門，然后走正陽門，穿過“金街”，到天壇和先農(nóng)壇。此外，每年的臘月初一，皇帝都要在午門舉行“頒朔”典禮，向全國頒布次年的歷書。

當(dāng)遇到重要的戰(zhàn)事，皇上派出的軍隊凱旋還朝，要在“午門”接受皇上的慶賀，并且舉行“獻(xiàn)俘禮”。也就是把俘獲的戰(zhàn)俘敬獻(xiàn)給皇上，聽候處理。

比如在萬歷二十七年(1599年)四月，援朝明軍總督邢玠在紫禁城午門進(jìn)行了規(guī)模隆重的獻(xiàn)俘儀式，明神宗朱翊鈞一聲旨意，六十一個日軍俘虜被斬首示眾。隨后，朱翊鈞做“平倭詔”昭告天下，詔書上莊嚴(yán)寫道：“我國家仁恩浩蕩，恭順者無困不援;義武奮揚，跳梁者雖強(qiáng)必戮。”

說完午門，再說說神武門。

神武門不是從誕生之日就使用這個名字，最早營建紫禁城時，它被稱為“玄武門”。這個名字很多人并不陌生，唐代著名的“玄武門之變”便是發(fā)生在長安城皇宮的北門：玄武門。

因為康熙皇帝的名諱叫做“玄燁”，為了避諱，清廷就把“玄武門”改為了“神武門”。一同被改名的，還有西側(cè)的大高玄殿，當(dāng)時改為大高元殿。

在清朝，神武門是選秀女的“主戰(zhàn)場”。秀女制度是清代特有的一項制度，伴隨著各種影視劇和文學(xué)作品的出現(xiàn)，很多讀者朋友對這項制度一定不陌生。

清代的選秀根據(jù)參選女子出身的不同，可以分為兩種，其一是正統(tǒng)旗籍的女子，一旦被選中，就被授以主位的身份，以備妃嬪之選或指配近支宗室。乾隆皇帝的原配皇后孝賢純皇后便是最典型的例子。

其二則是內(nèi)務(wù)府上三旗(皇帝所屬的正黃、鑲黃、正白旗)的包衣(奴仆)，這些女子通過秀女制度挑選出來后，主要是進(jìn)宮伺候主子，服侍主子十幾年后，可出宮自由婚配。不過也有一部分人被皇帝相中，從而一步步爬上主位。嘉慶皇帝的生母孝儀純皇后便是內(nèi)務(wù)府正黃旗包衣出身，入宮后從宮女一步步走上后宮權(quán)力的巔峰。

神武門北側(cè)是明代的萬歲山，即今日的景山，這座不高的山峰，既是紫禁城的“靠山”，也是明朝末代皇帝崇禎的殯天之所。明崇禎十七年(1644年)三月十九日，李自成軍攻入北京，明思宗朱由檢縊死于萬歲山東麓一株老槐樹上。清軍入關(guān)后，為籠絡(luò)人心，將此槐樹稱為“罪槐”，用鐵鏈鎖住，并規(guī)定清室皇族成員路過此地都要下馬步行。

以上所說的故事，只是冰山一角。北京中軸線，還有很多傳奇，等待人們?nèi)ネ诰?，去認(rèn)知。