對(duì)《槐軒學(xué)派的興衰》的幾點(diǎn)意見

（一）槐軒一生，窮研孔孟之學(xué)七十余年，訂正六經(jīng)，撰詩、書、易、三禮、春秋、四書等恒解，其著作主要研究天人性命。其中涉及老、佛等內(nèi)容，亦皆歸本于做人之道。似不應(yīng)認(rèn)為其學(xué)說為“宗教學(xué)說”，更不應(yīng)以槐軒學(xué)說為民間宗教。

（二）道學(xué)、儒學(xué)，本有傳承關(guān)系，見劉咸炘著“老孔授受考”（見《推十書·內(nèi)書》）“學(xué)變圖贊”（《推十書·子疏》）。且道學(xué)與后世道教變?yōu)樽诮?，?yīng)有所不同（槐軒稱道家與后世羽流之士不同），應(yīng)存區(qū)別。

（三）“在信仰上供祀文昌帝君”，此非事實(shí)。純屬從槐軒著作上看，二帝（堯舜）、三王（禹湯文）、孔孟應(yīng)是信仰對(duì)象。 

（四）張之洞說作為一家之言，是可以的。但以此作為定論，似乎不妥。且張文所論，就槐軒全書主旨（訂正六經(jīng)）來看，亦大不合。以張文統(tǒng)述槐軒主旨，大大不確。

（五）以槐軒學(xué)說為民間宗教學(xué)說，已為不確。更以之為異端宗教思想，則更對(duì)槐軒學(xué)派，可謂毫不了解。劉咸炘實(shí)為槐軒學(xué)派繼承人（見劉咸炘“宥齋自述”。）

（六）至于總結(jié)評(píng)論槐軒學(xué)說對(duì)治、亂世之用（特別是對(duì)亂世），更是聳人聽聞之談。這似乎是根本不全面了解槐軒學(xué)說之論。

（六）評(píng)論一種學(xué)說，見仁見智。自清迄今，不乏其人，僅以編者及張之洞之評(píng)論作為定論，似不公正。

2012年3月16日

此篇由伯谷師擬就，師母抄錄。師囑予批注此篇，曰針對(duì)文史館某館員對(duì)槐軒學(xué)說的評(píng)價(jià)而寫。一四年三月十日夜秋實(shí)記。某館員指蒙默，蒙文通先生子。