作者在第一回營造了一個(gè)天地鴻蒙初開的大背景，讓石猴的誕生充滿了魔幻色彩，更讓石猴身上增添了奇異光芒。他的奇異在于初到人世即看盡人之貪婪，看透人世虛空，從而鄙視人間，沖向天庭，去尋找他的佛仙神圣之道，長生不老之方。

    書中寫石猴東游求學(xué)的路上，到了南瞻部洲以后，看到忙碌的人們，作者以石猴的口吻，寫下對(duì)世人的觀察和評(píng)價(jià)：見那世人都是為名為利之徒，更無一個(gè)為身命者。

   爭名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由。

    騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

    只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？

    繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！

       這首詩把這世間蕓蕓眾生爭名奪利，至死不休的丑態(tài)概括得淋漓盡致。

    古代人生活比較艱難，在那個(gè)輕商重仕的年代，讀書人走向官場即入了戰(zhàn)場，爾虞我詐，勝王敗寇。為了名利，早起遲眠陷入人生的囹圄，難得逍遙和自由。

人之貪婪如騎著驢騾還惦記著駿馬，吃著碗里的還瞧著鍋里的，做官已經(jīng)萬人之上一人之下了還做著帝王的美夢。于是乎，一出出悲歡離合大劇粉墨登場，一個(gè)個(gè)欲望魔獸隕滅誕生。

那些專于功名利祿的，只關(guān)注吃喝拉撒的物質(zhì)，只貪戀踩在眾人之上糜亂享受的生活，鄙視奔波勞碌，忘卻了浮在云端的虛空，忘卻了勤勞忙碌的安然。

這人真如柳宗元筆下的蝜蝂：“行遇物，輒持取，卬其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆，不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死?！?/span>

但人比蝜蝂更厲害，死了還得惦念著兒孫的功名爵位、富貴榮華，就這樣走向了一條不歸路……

回看當(dāng)下社會(huì)，周邊人事，也都逃不出這自然造化人類，驅(qū)使人類的規(guī)則。

但如何獲得自由？擺脫桎梏？那就得學(xué)道，修仙。所以菩提祖師才給石猴取法名為：“悟空”。

作者寫道：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。那么如何理解兩個(gè)“空”呢？

這與他的身世有關(guān)。自開天辟地以來，有花果山，山頂有一塊仙石，日久通靈，化為石猴，是為孫悟空。也就是說，孫悟空其實(shí)是自鴻蒙開辟時(shí)就存在了的，只是那時(shí)還無靈性。而他拜師時(shí)，祖師問他“姓什么”，他卻答道“無性”，真是妙啊，而后來判詩中的“無姓”，亦是指“無性”。無性即是先天，“人之初，性本善”者是也，空者是也。而祖師已然賜了姓氏，便是轉(zhuǎn)了后天，所以孫悟空才會(huì)怒，才會(huì)惱，才會(huì)鬧天宮。然而須菩提早已看穿了一切。所以他給猴子取名“悟空”，“空”是什么？不是虛無，而是一切。而頑空，就是執(zhí)迷，執(zhí)迷于水簾洞，執(zhí)迷于官職，執(zhí)迷于地位，執(zhí)迷于報(bào)仇，執(zhí)迷于一切。就是“有性”。然而孫悟空到底還是要在“頑空”中走一遭的，像是那一句我們熟知的：看山是山，看山不是山，看山還是山。前后兩種狀態(tài)，是不同的。

運(yùn)用佛家的理論來看。面對(duì)無盡的時(shí)間和空間，悟者會(huì)隨順因緣而快樂無憂，他既是自己又非自己，他既是諸佛又非諸佛；他既是消解了執(zhí)著堅(jiān)冰的水分子，又是無盡東流的泄洪的浪花；他既是君臨天下的轉(zhuǎn)輪圣王，又是被萬物奴役的仆人；他在享受著無邊無際的大自然，又在享受著自己的開悟暖陽。也就是說，正確的空，是明明白白的空，這時(shí)候心靈要像無云晴空般寬廣，又如山中溪澗一樣清澈。雖然無念，但是清醒。萬物都在你的心靈里面顯現(xiàn)，但一切又無法束縛和誘惑你。你始終知道自己當(dāng)下正在做的是什么事，而不會(huì)因?yàn)楸黄渌跋笳T惑而偏離自己的軌道。這種空，是一種靈動(dòng)的空；無記和頑空的空，則是一種死水般的空。

這石猴不會(huì)明白，他以后的猴生還是會(huì)為了和天帝比高低而瘋狂殺戮；他也不知道，他以后取經(jīng)路上降服的妖魔鬼怪也都各有后臺(tái)；他更不知曉，他以后經(jīng)歷如凡人人生一般的磨難后才修成正果。

這石猴最終“悟空”打破“頑空”，走進(jìn)生命的不死，走進(jìn)精神的永恒。