你在做一件事情的時候，是你在做事，還是事在做你？很多時候，其實不是你在做事，是事在做你。

所以你做事的時候是這樣，你要看到你的終極歸宿，你看不到，現(xiàn)實的磨難不是三座大山，是無數(shù)座大山。

為什么很多人動不動就情緒化？動不動讓他做個事好難呢？

他是就事做事，這個事情和他整體人生沒有多大關(guān)系，他是在幫你做，他看不到原點和歸宿。

所以我說陽明心學三大智慧是：

心外無物是原點，就是構(gòu)建我的精神世界空間；致良知是歸宿，這個應(yīng)該是人類的文明不論是道德、倫理、自覺、靈性沉淀下來的成果，我在這個成果上能夠添一磚加一瓦，我都可以因此而獲得不朽，這叫致良知；

出發(fā)點你知道在哪兒，歸宿又知道在哪兒，路上只需要一樣東西了，“知行合一”呀。

事上練，你知道為什么叫事上練？因為你知道原點知道歸宿，所有的事，你都可以坦坦蕩蕩地做。

其實真正的修煉，就是你在做每件事的時候，既能入乎其內(nèi)，全心全意地做，又能知道做這件事的價值，同時，還能隨時清空自我抽離出來。

所以我說我的工作是排得很滿，我以前也想找個地方休息幾天。我后來想想，不對，隨做隨休息。

我在路上看每一處風景都能愉悅，你走在路上的時候，別老想著：哎呀，這個工作我怎么完成吶，這個任務(wù)怎么樣……隨時清空自我，看看一花一草一目一葉一云，感覺就來了。

這就是辛棄疾寫《西江月》“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，到最后“路轉(zhuǎn)溪橋忽見”。

我經(jīng)常講這首詞里有個重大的奧秘，大家沒看到。

大家以為那個茅店他住過，如老朋友一樣相逢，所以最后很愉悅，在夏夜的夜晚。

其實我考證了一下他走的這條道，他這首詞《西江月》有個副題，叫“夜行黃沙道中”。

這個黃沙道就在上饒城西，有個黃沙嶺，在宋代這是官道，這是辛棄疾經(jīng)常要走的一條道。

好，我要問你了：你從家里走到你上班的地方，路上的風景你都很熟，你還會因為一棟房子、一棵樹欣喜嗎？你麻木了嘛，對不對？

人的狀態(tài)最悲哀的就是麻木不仁，因為麻木了就不是人了，人的那種鮮活性就沒了。

辛棄疾能在他那條走了無數(shù)次的官道上，見到舊時茅店，還如老友重逢。

說明他人生最低谷期的時候，他的心境是開闊的，他的心靈是澄澈的，就是他那兒有顆赤子之心，就是王國維先生講的。

為什么像李后主、李清照、納蘭容若這些人，人生經(jīng)歷雖然不同，他們的境界都相同，叫赤子之心。

赤子之心，其實就是說精神世界里頭一種澄澈狀態(tài)，這和你精神世界的構(gòu)造息息相關(guān)。

如果你根本構(gòu)造不出精神世界來，談何赤子之心？赤子之心是內(nèi)在的。

我這本書里選了杜甫的最后《登岳陽樓》，因為前面選的李白也是登樓，崔顥選登樓。

這是他臨終前了，你注意啊，這種人生境界。

他到最后登岳陽樓的時候，聽說中原收復(fù)他要回家。結(jié)果走到半路又有兵變，結(jié)果他還要沿湘江逆流而上，最后病死在湘江上。

他那個時候，左臂已經(jīng)殘廢麻木了，肺也有病，一只眼睛已經(jīng)瞎了，杜甫晚年真是凄慘無比?。?/strong>

但是你看他登岳陽樓的心境：

“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，平靜；

第二聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，這里頭他說的是整個神州的動蕩；

然后第三聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”，我也很慘??；

但是尾聯(lián)最關(guān)鍵，這就是杜甫之為杜甫，所以我說那個《望月》最后的人生境界上去了一大塊。

他說“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，我登上了岳陽樓，熱淚盈眶，不是為了我自己命運慘。

突厥又有騎兵入寇，長安又示警，華夏滿目蒼夷，百姓流離失所，剛剛安定下來，又有戰(zhàn)亂，我不甘心??！

所以你看最慘的時候，這種心境狀態(tài)雖然是悲傷的，和那個“會當凌絕頂，一覽眾山小”層次是一樣的。

所以杜甫叫詩圣，他的淚水不是為一己命運，是為天下流。

儒家就是知其不可為而為之，我修完己，我還要修天下。

孔子的理想，一是回到周公；二是用這套東西影響一個社會中堅階層出來，這個中堅階層叫什么呢？士大夫。

他不是叫士，叫士大夫，請注意這個詞，很關(guān)鍵。

在孔子之前絕對沒有士大夫的說法，為什么呢？

因為貴族的階層是天子、諸侯、大夫、士，士是給大夫家里做家臣的，怎么可能排在大夫前面呢？

孔子到了士大夫說明什么，他培養(yǎng)的這個士大夫不是貴族階層，是社會中堅階層。什么階層？知識分子，最早能開拓精神世界的人。

知識分子最大的標簽是什么？理性精神，不是知識，不是知道。

這個知識分子的知識和我們今天你掌握多少知識不是一回事，“知”是知識，“實”是實踐，內(nèi)觀，內(nèi)在的思想。

思想怎么來的？你看思字，心上之田也。就是說，你在內(nèi)在是有一個空間的，否則你只有外在的空間，你只有住多少平米的房子，這和思想一點關(guān)系也沒有。

從文化文明史的角度上來講，我覺得中國文化的魅力源遠流長，對將來人類文明發(fā)展。

而我們縮小一段，近五百年來，包括到“李約瑟之問”，我們科技史發(fā)展確實有很多問題。

但是今天我們又看到，你看西方的大學里頭，包括哈佛，一年級都不選專業(yè)了，然后劍橋都到二年級才開始選擇。

為什么？通識課程加大力度了。

科學科學，就是分科而學，細小門類越精越專，所以導(dǎo)致科學的發(fā)展。

但是今天科學出現(xiàn)問題了，你必須要通識啊，必須要通盤回來，要有般若智慧。

般若前面有兩個字，摩柯般若；摩柯般若是大智慧，大的智慧就是觀照。

所以這個時候你看東方文化就有一個特點，它具有觀照的價值、體驗。

（梁冬：一個中國的典型知識分子，真正的終身價值訴求是什么？）

儒釋道說法各不相同，但是殊途而同歸。為什么中國人叫外儒內(nèi)道？精神指歸是一致的。

而佛家進來之后迅速就和儒道同化了，儒釋道三教合一。

所以，終極的價值指歸，我們叫它“道”，其實就是價值，其實就是致良知的“良知”，其實也就是理學的“理”，心學的“心”，它只是換一個詞去說它，但是終極追求是一樣的。

人生終極如何在這三者里頭超越，境界就上去。

現(xiàn)實生活中，欲望、情緒、習性，就這三個東西，你看所有的困惑都在這三個里頭。

儒釋道分別解決一個問題：儒家解決習性問題，道家解決欲望問題，佛家解決情緒問題。

所以中國文化到最后它是全息對應(yīng)，是一個系統(tǒng)論，所以中國文化一定要通識。

所以你看中國的古代動不動就上知天文，下知地理，易卜陰陽，無所不知，無所不曉。

為什么？因為你必須多領(lǐng)域了解，才能回到通識的點上。