半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。

泰伯第八

8.1 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/span>

泰伯，即吳太伯。是周太王的長子。

周太王有三子，長曰太伯，次曰仲雍，小曰季歷。季歷是文王的父親。

太伯、仲雍知季歷賢，父欲傳位于季歷，遂奔吳以讓之。吳國奉他為始祖。

太、泰都是從“大”字而來。

三以天下讓，到底是哪三讓？前人有各種傳說。

（一）生一讓（太王病，采藥不歸），死一讓（不奔喪），喪事除，又一讓（斷發(fā)文身終不歸。故意把頭發(fā)剃得很短，渾身刺上青花，讓大臣們覺得他們已變成“南蠻子”不堪重用）。

（二）一讓季歷，二讓文王，三讓武王。

禪讓是所謂上古至德，堯、舜、禹皆以禪讓得天下，古人津津樂道。孔子夸贊，不過因為泰伯生于商周之際，還能做到這一點，實在不容易。

民無得而稱焉，是說百姓不知用什么話來稱頌他，好得沒法說了。

8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

葸，xi，3聲，膽小怕事的意思。絞，尖刻、偏激，出口傷人。

這段話是講禮的重要性。禮是行為規(guī)范，有中和、節(jié)制的作用。

如果沒有禮的節(jié)制，美德就會變味。恭敬會感到疲勞，謹慎會變成怕事，勇敢會引發(fā)禍亂，直率會流于偏激。君主厚待自己的親人，老百姓也會厚待自己的親人，推己及人而近于仁；君主不忘老朋友，老百姓也會不忘老朋友，因此就不會人情淡?。ㄍ担?。

8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/span>

“好勇疾貧”，也就是“勇而無禮”。

8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

曾子大病一場，恐命不久矣，遂召集他的學(xué)生說：“你們看看我的腳！再看看我的手！它們都還好好的，我保護得很到位！”身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

曾子引《詩經(jīng)》一句，形容自己是如何小心謹慎。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，謹慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。

“而今而后，吾知免夫”，是說從今以后，我可以不用再為此費神了。死了死了，一死百了，終于做到了全身而來，全身而去。

 8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，也言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍（背）矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子病了，孟敬子去看他。曾子病得很重，以為自己快要死了，所以有“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”一說。

人之將死，其言也善。曾子說：君子所重視的“正道”有三個方面，一是嚴肅自己的容貌，控制感情流露，就不會讓人覺得粗暴和不耐煩；二是端正自己的臉色，就會讓人覺得可以信任；三是說話注意言辭和語氣，就不會讓人覺得粗俗、無禮。

籩豆，籩，bian，1聲。青銅籩，一般都是淺盤，短校（束腰的把），圈足鏤空，仿竹器，或加蓋，器形似豆，用盛稻梁；豆，與前者類似，但往往有高校，用盛羹醬。此兩者都是祭祀和典禮中的用具。

“籩豆之事”就是說祭禮的儀式。曾子讓去問有司。有司就是主管某一方面事務(wù)的官吏，也就是現(xiàn)在所說的有關(guān)部門。

君子修身律己，注重自己的儀容和言辭。有關(guān)部門和人員則負責(zé)事務(wù)性工作，比如器具的擺放和儀式各個環(huán)節(jié)。

8.5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”

“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”是“不恥下問”“有容乃大”“虛懷若谷”。

“犯而不?！?，“?！笔堑挚沟囊馑肌e人欺負你，冒犯你，你不反抗?！妒ソ?jīng)》里耶穌教導(dǎo)門徒不要與惡人作對，有人打你的右臉，你就連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！缎绿茣鋷煹聜鳌防镆灿小巴倜孀愿伞钡牡涔?，說的也是極度容忍，不反抗的意思。

“吾友”是指顏回?！拔粽摺闭f明是追述，說這話的時候顏回應(yīng)該已經(jīng)去世了。

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與（歟）？君子人也。”

六尺，約合138.6厘米，大概是現(xiàn)在12歲孩子左右的身高，在古代可能是15歲左右。

百里，就是長寬各100里，即所謂的一同之地。古代的小國一般就這么大。

臨大節(jié)，“事關(guān)大節(jié)”的意思。

可以托孤，可以寄國，能夠經(jīng)受住考驗，這樣的人可以稱為君子嗎？當(dāng)然可以。劉備白帝城托孤，諸葛亮當(dāng)為“君子人”。

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

弘，“大”的意思，現(xiàn)在多用“宏”。也有說是“強”字之誤，“強毅”就是“剛毅”。

“士”不是隨隨便便就能當(dāng)?shù)模安豢梢圆弧本褪潜仨?，這是對士的要求。

士必須有宏大的志向，并且堅定而不動搖。宏大的志向就是“'仁’以為己任”，是所謂“任重”；堅毅不動搖就是用一輩子來追求，死而后已，是所謂“道遠”。

8.8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

孔子認為，要想成為一名君子，要從《詩》開始學(xué)習(xí)，繼而學(xué)《禮》，最后學(xué)《樂》?！对姟?、《禮》、《樂》，彼此相關(guān)，層層遞升。

興，開始。立，端正。成，成就、完善。

當(dāng)時，禮儀場合，有引詩、歌詩、賦詩之風(fēng)，不學(xué)詩，就沒法在這種場合講話。禮，側(cè)重儀容和舉止，一舉一動，要合乎君子風(fēng)度。古代宮廷，很多儀式都有音樂伴奏，用以烘托氣氛，令人改容易色。

詩有樂譜，本來是用來唱的。只念不唱叫誦，配樂而唱叫歌。君子習(xí)禮，要先從背歌詞開始。參加儀式，要善于非現(xiàn)成化的隨機應(yīng)用。詩歌詩歌，要落實于歌。禮樂禮樂，要落實于樂。歌詞以外，還要有器樂伴奏，配樂而唱，甚至手舞足蹈。

孔子酷愛音樂，他認為，最能打動人心的，最能改變?nèi)诵缘?，莫過于音樂，故以樂教為最高層次。

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

“由之”本意是指順道而行，這里則是指按統(tǒng)治者的意愿辦事，叫干什么干什么。

當(dāng)父母的往往認為，小孩子什么都不懂，不用跟他講大道理。當(dāng)丈夫的往往認為，女人見識短，能哄就哄，用不著跟她講大道理。古代統(tǒng)治者對他們的子民，也往往作如是想。

孔子認為，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能聽喝，即聽貴族統(tǒng)治者的擺布，而不用明白為什么要這樣做。這話很難聽，但很坦白，而且在古代是公認的常識。

8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”

“好勇疾貧”，主要是講窮人不安其貧，積怨太深?！昂糜隆笔潜┝A向，“疾貧”是怨恨自己太窮?？啻蟪鹕?，訴諸暴力，當(dāng)然會出亂子。

“人而不仁”，主要是講富人不仁，不拿窮人當(dāng)人。窮人仇富，眼饞，很正常，但怨恨過深，就會出亂子。

8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/span>

“好勇疾貧”，也就是“勇而無禮”。