蕭山猜謎史話

       燈謎是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它具有知識性、趣味性、競技性、群眾性，是一種老百姓喜聞樂見的文藝形式。中國的謎文化源遠流長，先秦的隱語就是謎的萌芽，漢魏以來就正式有了謎語，南朝·齊劉勰《文心雕龍》中說：“君子嘲隱，化為謎語”。曹操、楊修猜謎斗智的故事還被記載在《世說新語》。到南宋隨著市民文化的興起，謎進一步發(fā)展，《東京夢華錄》《都城紀勝》等書都記載了當時“商謎”之風。而且根據(jù)南宋周密《武林舊事?燈品》記載道：“又有以絹燈剪寫燈詞，時寓譏笑。及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！边@說明宋代將當時賞燈的習俗和猜謎之風結(jié)合起來，把謎掛在了燈籠上，這就是現(xiàn)在“燈謎”一詞的由來。所以說，杭州正是燈謎的故鄉(xiāng)。

       明清以來，謎語繼續(xù)發(fā)展，流傳于民間的歌謠式的謎和經(jīng)過文人改造的謎開始分化，前者多采取詩歌樣式，主要是對謎底進行描述，讀起來朗朗上口，其一般是以事務為底，所以也稱事務謎，也即狹義的謎語；而后者則是以漢字的音、形、義為基礎，對謎底進行別解演繹，所以也稱文義謎，也即燈謎。比如，有一首以“篙”為底的謎語，面是“在娘家青枝綠葉，到婆家面黃肌瘦。不提起倒也罷了，一提起淚灑江河”，非常形象生動，而作燈謎的話，則可用陸游詩句“家家扶得醉人歸”來扣，其是將“篙”拆為“個個高”扣合謎面了。

       燈謎也叫燈虎、文虎，蔡東藩先生在《留青別集》中對此解釋說：“謂之虎者，喻其不易中也。其以詩文為謎語者，稱詩虎，亦稱文虎?！边@里的“虎”和我們?nèi)粘Ｋf的攔路虎有些類似。蔡東藩在該書中匯編了166條燈謎，極大的宣傳了燈謎知識。

       杭紹等地歷來猜謎之風盛行。元代的朱士凱、鐘嗣成、王日華、范居中父子等杭州本地或寓居杭州的散曲家們同時也都擅長隱語，有的還著有隱語書籍，有的還把猜謎故事寫成了雜劇，只是可惜沒有流傳下來?！段飬舱劇酚涊d道：“杭人元夕，多以謎為猜燈，任人商略?！泵鞒醯臈罹把?，還曾因為擅長猜謎被永樂皇帝召入宮中。清末民國杭州出現(xiàn)了許多愛謎人士，如民國鴛派小說家陳蝶仙，“杭州第一美人”王映霞之祖王二南等，還成立了謎社群鷗社。當代的杭州還成立有燈謎組織，燈謎活動更是形式多樣，有聲有色。紹興猜謎之風也很盛行，明末文學家徐文長是燈謎行家，作有燈謎作品流傳。張岱在《陶庵夢憶·紹興燈景》中寫道：“十字街搭木棚，掛大燈一，俗曰'呆燈’，畫《四書》、《千家詩》故事，或?qū)憻糁i，環(huán)立猜射之。”這是較早記載“燈謎”一詞的典籍。周作人關注民間文藝，特地介紹過謎語，并鼓勵民間文藝工作者開展謎語的收集和研究。

       位于杭紹之間的蕭山，歷來人文昌盛，燈謎也很是盛行。民國詩人王袖滄在他的謎話著作《不變色齋談虎》中說：“吾蕭山舊例，每于上元各宗祠懸燈五夜，仕女環(huán)雜，簫鼓喧鬧。一般文人學士，即于此設射虎之場，此倡彼和，俾夜作晝……”王袖滄即為《民國蕭山縣志》題寫書名的王仁溥。另據(jù)報人、小說家許月旦記載，清末他在蕭山求學時，有位叫金濂生的孝廉曾在元宵節(jié)懸謎展猜，有一位愛猜謎老學究帶著書前來，燈下查書猜謎，很晚了還不舍離去，金濂生見其熱情很高，便承諾第二天晚上繼續(xù)舉辦猜謎活動，他才肯離去。這也是當時蕭山猜謎風氣的一個體現(xiàn)。

       清末出版的一部流傳很廣的《二十四家隱語》，其中一家的作者就署名蕭山施魯詹，只是不知道其生平。民國時期蕭山籍出版家鐘駿文編著過《天花亂墜》三集，在第二集中，就收有兩卷燈謎。當時還有個叫鄭熙（字葛民）的，曾加入上海風云一時的萍社，也是位謎家。

       王袖滄的叔父王銘恩（字納臣）則是清朝最后一科的進士，叔侄二人都很喜愛猜謎。有一次，王袖滄在房中發(fā)現(xiàn)一份光緒庚辰（1880年）十一月二十日的《申報》，上邊刊登有謎，但沒有謎底，他不覺技癢，便和王納臣相約猜謎賭酒，甲猜中一條則乙喝，乙猜中一條則甲喝，以謎下酒，堪為韻事。

       當時還有位叫胡慎初的謎人和王袖滄相交往，他有條謎，以“阿拉是生長寧波”（徐妃格），猜二字詞 ，謎底是“痛癢（癢）”，徐妃格是猜謎的一種格式，按規(guī)則需要將謎底去掉相同的偏旁部首扣合謎面，此謎即去掉部首“疒”，留下“甬養(yǎng)（養(yǎng)）”照應謎面的意思（寧波簡稱甬）。王袖滄見此即另出一謎，以“阿拉不是生長寧波”（徐妃格），也猜二字詞，謎底是“作俑”，其是去掉“亻”，余下“乍甬”扣面，不是生長在寧波，則是初來乍到的了。其以謎唱和，倒也少見，非常的有趣。

       還有位叫徐荻莊的，出過這樣一條謎：“十八看潮到海門（藥名）木鱉子”。民間向來有以“十八子”代“李”之說，“十八”扣“木”不難理解，而“海門”為何扣“鱉子”，就要熟悉蕭山的地理知識了。原來海門在歷史上一直是錢塘江的入海口。據(jù)《康熙蕭山縣志》卷五《山川志》載：“鱉子山。去縣東北三十五里，在海中?！衷器M子門。盛暑有龍掛此吸水，而上即驟雨。又云海門?！币步斜贝髷停ㄒ袅x同門）。鱉子山在龕山與赭山之間的水域中。宋曾覿《浪淘沙》詞有“一線海門來，雪噴云開”之句，即指此處之海潮。明末清初，江勢北趨，改由赭山之北入海，龕赭間的鱉子山淤涸成田，但民間仍有此稱。其將蕭山地理融入燈謎，很接地氣。

       當代蕭山?jīng)]有更多的猜謎記載，但作為喜聞樂見的藝術形式，在各種節(jié)慶活動上，從來都不缺燈謎的身影，多地都曾舉辦過猜謎活動，《黨山鎮(zhèn)志》還將其寫入民俗活動之中。去年黨灣鎮(zhèn)以及廣德社區(qū)等單位還舉辦過喜迎G20、歡樂猜燈謎的活動。臨浦民俗文化學者祝燦章老先生更編著過《謎林藝苑》和《燈謎選集5000則》兩本燈謎書籍。作為益智增趣的文化活動，燈謎在各種節(jié)慶以及宣傳活動中都是大有可為的。

       今年年初，杭州燈謎已被列入第五批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，希望燈謎在蕭山大地上也能再次煥發(fā)生機，為群眾的文化娛樂活動增添更多的趣味。