   中國哲學／思想的特質(zhì) 哲學是對宇宙、人生的整體內(nèi)容進行最根本的思考與反省。人必有其社會性、歷史性、文化性，這正是人之所以為人的重要內(nèi)容。 一、以生命為中心 不同的文化有不同的哲學，不同的哲學應(yīng)是以「互補」作為其精神與理解，而中國哲學以生命為中心。 「周文疲弊」為春秋時重要的問題，此為以禮樂為中心的周文化，社會變動下，已然失去了作為社會價值以及秩序的權(quán)威，導致社會問題叢生。故「周文疲弊」是一生命無法安頓與實踐的問題，先秦諸子的哲學正是面對此時代的課題，並提出因應(yīng)之道。 儒、釋、道為中國哲學的主要內(nèi)容，「三教」其所以為教，正是提供生命的基本方向，以安頓生命，故為「教」。 二、重在實踐 生活中實踐生命意義與價值，即生活中的實踐，去達到聖人般完美與圓滿。 （一）成聖的依據(jù)（心性） 人皆可以為堯舜、可成佛、可為真人，儒釋道三家都承認人有成聖的根據(jù)，亦即人皆有良知（儒）、佛性（佛）、道心（道）。 （二）成聖的工夫（修養(yǎng)） 修養(yǎng)是使人的本心本性能在生命中具體的、恰當?shù)谋M所表現(xiàn)。個人的修養(yǎng)程度相異，便有不同的意義展現(xiàn)，如「聖與賢」、「君子與小人」，此也顯示出成聖的「個別義」與「不平等義」，猶如賽跑起點相同，終點卻因個人所下的工夫而異。 （三）聖人的境界 聖人是完美的生命人格，即內(nèi)聖而外王。成己成物、己欲立而立人，己欲達而達人。 「外王」並非刻意為之，而是修養(yǎng)與心性的極致表現(xiàn)，故修養(yǎng)的形式察覺不出，而呈現(xiàn)內(nèi)身成聖的境界，亦即修養(yǎng)的形式「隱而不顯」，如孔子七十不踰矩，即生命合理而與社會規(guī)範無二致。 廿一世紀中國哲學走向一、中國哲學思想的特色 （一）著眼倫理本位 由於宗法制度，以孝悌倫理為依託，如〈大學〉之「三綱」（明德，親民，止於至善）、「八目」（格致誠正修齊治平）皆以道德自我要求為宗旨。 （二）傾心政治現(xiàn)實 儒家主張士須弘毅、任重道遠，到家主張小國寡民，消極形式達到政治理想的實行。 （三）發(fā)揚主體意識 中國思想多主張?zhí)烊撕弦唬丛诎l(fā)揚自身體能力，以便和天一致，作為精神境界的昇華與完美。 儒家「為仁由己」即是相信個人努力，就能達到至高的品格，即「仁」的境界。道家對於逍遙的追求，也是強調(diào)主體意識。 二、樹立整體觀念 人與天地萬物為一體，天人合一等為最高境界，由個人推展到他人、推己及人維護整體價值取向。 （一）現(xiàn)代哲學之走向 （二）薪傳固有文化使命 （三）中西哲學互補共進
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