惠安民俗之殯葬風(fēng)水

文/王山井

中國風(fēng)水始于先秦，后經(jīng)傳播、蔓延、盛行，至明清而泛濫?？达L(fēng)水之來源，肇自漢代“天人合一”陰陽五行之說。閩南民俗多傳自江西贛州黃妙應(yīng)以龜淚拭眼，能夠穿透地層看清山下山勢龍脈，并專門為人指點(diǎn)地龍穴位，成為遠(yuǎn)近聞名的風(fēng)水先生。據(jù)說黃乃唐代人，于今亦甚久遠(yuǎn)。

劉浩然十余年前到紫帽山調(diào)查該山石刻時(shí)，曾于友人家中見到一本題為元釋大奎撰作的關(guān)于堪輿墓穴的手寫本。匆匆批閱，真假難辨。由此可見，數(shù)百年前既有堪輿學(xué)之專門著作，所以泉州一帶不少古墓，均有龍脈穴位之名稱。

傳說晉代時(shí)期，陶侃年輕時(shí)死了父親，他請風(fēng)水先生幫忙找一塊風(fēng)水寶地進(jìn)行安葬。風(fēng)水先生告訴他：“前面山坡上有牛睡覺的地方就是一塊寶地?！澳侨说角捌氯タ?，果然見一頭牛在睡覺，于是把他父親的骨骸下葬于此，后來果然子孫興旺發(fā)達(dá)，所以就留下了“吉地卜牛眠”這則典故。

又傳說明代江夏侯周德興奉皇帝圣旨到處破壞他所看到的“天子地”，而泉州皇跡山東岳原是一塊“天子地”，據(jù)說也是被江夏侯所破。其他各地“天子地”被他破壞殆盡，便回朝復(fù)址，向皇帝奏明此情，皇帝聽了十分滿意，又問他有沒有看見過“絕地”。江夏侯說泉州東門外有一塊“剪刀絞芙蓉”的“絕地”。皇帝即下旨將此地賜他安葬。

原來皇帝是怕江夏侯暗中私探“天子地”不報(bào)，遂以“絕地”賜葬以絕后患，江夏侯萬萬想不到忠心耿耿的自己會得到皇帝的猜忌。但在“君要臣死，臣不死不忠”的專制統(tǒng)治下，周德興也只能忍痛“謝圣恩”，但要求日后將他的棺材豎葬，以維持一個(gè)“單丁過代”的孤單局面。但過后不久，一個(gè)游方和尚為他在墓上豎了一塊大石碑，名義上是為江夏侯歌功頌德，實(shí)際把風(fēng)水變成了“孩兒架枷”，這樣就連單丁過代也保不住了。江夏侯真正是“聰明反被聰明誤”，要不是他太懂風(fēng)水堪輿之術(shù)，也不會落到這個(gè)地步。真可謂“善游者溺”，悲哉！

惠安一隅，歷來也不例外，不僅農(nóng)村人相信風(fēng)水，城鎮(zhèn)人也相信，尤其是老年人更是篤信不疑。每見族大人丁興旺者，則說是托其祖先葬地得于某地某穴。見富貴榮耀者，則夸其祖先葬地風(fēng)水氣足昌順。反之，則責(zé)之風(fēng)水不好。從心理上，誰不想家業(yè)天長地久，繁榮昌盛？亟盼獲得“真龍正穴”、“寅葬卯發(fā)”；“進(jìn)前三宰相，退后萬人丁”；“立地改貧為富，變賤為貴”……故而偏重風(fēng)水之風(fēng)，比比皆是。每每為尋覓好風(fēng)水而花費(fèi)大量時(shí)間、人力、資財(cái)。甚而有停柩三五年以待之，有因爭風(fēng)水而釀成事端者……

惠安縣曾在民間廣為流傳的所謂“好風(fēng)水”有：涂嶺“閩林始祖”林祿墓，墓稱“玉笏朝天”，穴曰“龍馬毓奇”；惠南后邊黃氏祠堂，山稱“美女梳妝”；施瑯將軍墓地名曰虎窟；東嶺張坑祠堂，地稱“半月跳江”；邑城依螺山之陽而筑，城墻周圍狹長似船，稱之“船穴”；崇武古城筑于蓮花山，稱之“蓮城” ……

其實(shí)山巒起伏，川流縈洄，林木蒼郁，奇石崢嶸，似形狀物，氣派磅礴，乃自然景觀形成。加之，歷史以來，往往山以人傳：上述“閩林始祖”墓因裔孫民族英雄林則徐而知名；后邊祠堂因黃妃受閩王之聘而知名；張坑祠堂因鄉(xiāng)賢明一代名臣張襄惠而知名；黃塘虎窟因施將軍墓葬而知名；惠安縣城與崇武古城因保家衛(wèi)國、歷代人文輩出，漁、鹽、石雕、對外交通貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)繁榮而知名……俗云：山川毓秀，人杰地靈是也！基此，善風(fēng)水之談?wù)呔涂砂l(fā)揮口碑，附會傳說，繪形繪色，如數(shù)家珍，歷代相傳不輟。
（林則徐雕像）

閩南民諺有云：“風(fēng)水配德行”，如果主人家缺德，即使得到了“雙獅搶球”的風(fēng)水寶地，也會變成“兩犬分尸”的“絕地”。由此可見，自古以來閩南民間對風(fēng)水的看法就具有辯證觀點(diǎn)，即德行比風(fēng)水更為重要。

現(xiàn)代科學(xué)昌明，對于風(fēng)水，多數(shù)認(rèn)為是人與環(huán)境的關(guān)系，所以美化凈化環(huán)境，破除迷信，提倡火葬，省卻多少麻煩事。