《桃花源記》淺析    

 文/王建成   

          陶淵明：公元352或365年——427年，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人，東晉末年至南朝宋初期我國偉大的詩人，辭賦家，曾任江州祭酒、建威參軍、彭澤縣令等職。

       他在《桃花源記》寫道：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。  林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。

      復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。   

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。   

    停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?span style="letter-spacing: 0px;font-family: Calibri;">   

    既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。   

     南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

        在東晉時(shí)期，中原混戰(zhàn)，世家望族及其各方勢力都不約而同地南下跑馬占地，建立起了自己的新莊園。晉朝皇族司馬氏在南方推舉司馬睿建立了東晉王朝，其實(shí)，當(dāng)時(shí)的朝庭相當(dāng)贏弱，可謂是“三無朝庭”，即無軍隊(duì)，無錢糧，無人才，因此，只能與勢力強(qiáng)大的士族門第“共享天下”。   

縱觀東晉在立國的百余年中，其實(shí)最高統(tǒng)治者一直都想擁有自己的軍隊(duì)和賦稅系統(tǒng)，但卻事與愿違，一直受到來自各方士族勢力的制約，因此，便給天下百姓提供了一個(gè)開辟“田園樂土”的巨大空間。

       東晉王朝在江南建國之初，中國北方則已經(jīng)陷入了分裂混戰(zhàn)的局面，黃河流域逐漸成為匈奴、羯、鮮卑、氏、羌等少數(shù)民族與漢族廝殺的主戰(zhàn)場，并且紛紛建立了自己的新政權(quán)，相互爭霸天下。當(dāng)時(shí)，有很多的文人墨客從北方逃難來到江南，也許陶淵明與這些文人墨客有過很多交往和接觸，陶淵明是一個(gè)飽讀儒家經(jīng)典著作并且具有浪漫主義色彩向往田園生活的文學(xué)大家，有對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的獨(dú)到見解。而東晉又曾經(jīng)與前秦發(fā)生過戰(zhàn)爭，百姓顛沛流離傷亡慘重，   陶淵明當(dāng)時(shí)撰寫《桃花源記》的初衷也許是描寫在戰(zhàn)亂中而不幸枉死百姓心里的凄楚和不甘。   

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        在當(dāng)時(shí)，朝庭從士族那里得不到足夠的錢糧及人力，因此，對百姓征收的徭稅非常沉重。據(jù)史料記載：因?yàn)榘傩詹粡?fù)堪命，很多人逃亡入“蠻”而成為山民，其實(shí)，那時(shí)候的所謂人口銳減并不完全是因?yàn)閼?zhàn)亂而造成的傷亡，只是百姓紛紛攜家?guī)Э诒尘x鄉(xiāng)逃亡了，而比較多的去處則是巴蜀、荊楚、武夷等地。百姓們到達(dá)南方以后，大多選擇了閉塞、險(xiǎn)要的山林深處開疆辟土安居樂業(yè)，其中發(fā)展較快的以鄉(xiāng)黨為核心，推選出自己的領(lǐng)導(dǎo)人，稱之為塢王，塢王從其人眾中精選一部分身體強(qiáng)壯的男子組成地方武裝，以此保衛(wèi)自己的家園不被外族勢力所侵犯，其結(jié)局或者被朝庭招安，或者被其他更加強(qiáng)大的勢力所剿滅，亦或是不斷發(fā)展壯大其勢力，成為一方土豪。   

      在這種大背景之下，《桃花源記》里的主人公“漁夫”便從武陵一個(gè)名不見經(jīng)傳的小漁村駕駛一葉小舟“緣溪而行”了，“漁夫”從上游順著一條小河逆流而上，他歪打誤撞來到一處風(fēng)景異常優(yōu)美的桃花源，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入……”而接下來，就是村民的輪流邀請“漁夫“到家座客，美酒佳肴，盛情款待。與此同時(shí)，桃花源的首領(lǐng)也許正在思考一個(gè)不容忽視的重大問題，這個(gè)身份不明的“漁夫“究竟是什么來歷？可否是官府的探子？要不要將其殺掉以絕后患？ 

    　過了數(shù)日，一切正常，村民們擔(dān)心“漁夫“的家人把他失蹤的事情報(bào)告官府，于是，便一致決定將其放掉。臨行時(shí)，還千叮嚀萬囑咐“不足為外人道也。”然而，“漁夫“背信棄義，當(dāng)他脫離險(xiǎn)境之后，馬上原形畢露，“便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此?！绷攘葦?shù)語，便形象、準(zhǔn)確地描寫出“漁夫“的迅速及決絕，而太守大人對此事也非常重視，“即遣人隨其往，尋向所志?！笨墒?，天不遂人愿，“漁夫“驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己曾經(jīng)所做的路標(biāo)沒有了，也就是說，前往桃花源的唯一路徑被徹底隔絕，由此可以斷言，一定是“漁夫“從洞口出來以后，背后便有人跟蹤于他，把他所做的全部路標(biāo)給破壞掉了。   

    《桃花源記》在其結(jié)尾處寫到南陽名士劉子驥，當(dāng)他聽說此事，欣然前往，可是，“未果，尋病終，后遂無問津者?！?/span>

        自從劉子驥死后，應(yīng)該有更多的人前赴后繼，以此來完成劉子驥的遺愿才對，可是，此事卻嘎然而止了，究其原因，劉子驥莫非“漁夫”，而是頗有影響力的名士，他組織的探險(xiǎn)隊(duì)如果找到桃花源，相信那里的村民們就不得安寧了，由此推斷，劉子驥并非是真正意義上的所謂“尋病終”，而恐怕是另有其隱情吧。   

        陶淵明在《桃花源記》中通過一系列的暗喻，其實(shí)所要表現(xiàn)的是對當(dāng)時(shí)百姓死后對大千世界的美好向往，是“漁夫”誤入人類死后世界的一個(gè)虛幻故事。   

  桃花源的村民們幸福地生活在一個(gè)神秘、封閉的地方，他們早己忘記自己其實(shí)已經(jīng)在秦時(shí)戰(zhàn)亂中而慘死的事實(shí)，其意識形態(tài)始終如一地定格在秦朝，而此處亦類似于一片荒涼的墳場，而“漁夫”誤入其中，跟他們繪聲繪色地講述關(guān)于晉朝的故事，喚醒了村民們的意識——原來他們已經(jīng)死亡，這里其實(shí)是另外一個(gè)世界罷了。    

       說明“漁夫”已經(jīng)死亡，而之后所發(fā)生的故事只不過是大腦在死亡之前所產(chǎn)生的一種幻覺，而這些幻覺才是陶淵明所要表現(xiàn)的思想主題。   

  　其實(shí)，此處的亂墳崗所埋葬的都是一些秦時(shí)逃避戰(zhàn)亂之人，自從秦滅六國以后，這些人的命運(yùn)最終客死他鄉(xiāng)，據(jù)說枉死之人總會殘存一些“怨念”，他們的“怨念”就是希望有一個(gè)像“桃花源”一樣的美好歸宿。多年以來的沉積，本來世人早已徹底地把他們從記憶的長河里抹掉了，但一場百年不遇的罕見大暴雨使得溪水猛漲，洪水沖刷了泥沙，讓他們的埋葬之地暴露出來，機(jī)緣巧合，讓熟悉水路的“漁夫”順著暴漲的溪水誤入其途……   

        “漁夫”假死以后，他殘存的意識與原來飄蕩的意識產(chǎn)生了非常完美的結(jié)合，讓他看到這些人具象化的意識而形成的理想生活畫面，這些秦時(shí)避難的村民和“漁夫”覺得自己仍然生活在這個(gè)世界上，只不過他們已經(jīng)沒有辦法與外面的世界進(jìn)行正常交流了?！皾O夫”在與這些村民聊天、溝通時(shí)，他驚訝地發(fā)現(xiàn)村民們的裝束，更加感覺奇怪的是他們?yōu)楹喂滩阶苑舛豢献叱鋈?，而事?shí)則是，并不是村民們不想走出去，而是他們根本就走不出去，死去的亡靈不想面對現(xiàn)實(shí)，于是就找借口說“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉?！?，這些亡靈在漫長的游蕩經(jīng)歷中偶有覺醒之“人”，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)已經(jīng)死了，而絕大多數(shù)亡靈并不接受自己已經(jīng)死亡的事實(shí)，所以，特別不想與外界有任何瓜葛，因此，在“漁夫”臨走時(shí)再三告誡他“不足為外人道也?！?死去的亡靈們已經(jīng)適應(yīng)了自己目前的生活狀態(tài)，但是，“漁夫”并沒有，他畢竟剛剛枉死不久，其肉身尚好，意識尚存，于是，便歸心似箭般回到原來的住所。而太守是一個(gè)地方的最高行政長官，并不是一個(gè)小小“漁夫”可以隨便可以見到的，更不要說相信他的一面之詞了，唯一可以解釋的則是“漁夫”給太守托夢，太守信以為真，遣人前往探其究竟，但是陰陽兩隔，自然是無功而返。

     　 如果靜下心來再讀《桃花源記》便不難發(fā)現(xiàn)，那若隱若現(xiàn)的詭異桃林散發(fā)著一種魅人心智的馨香，它情不自禁地引領(lǐng)“漁夫”進(jìn)入其中，“漁夫”行走在靜謐的古村部落，一切都正常得令人感到疑惑，仿佛在某個(gè)窗口下、門縫中、樹蔭里都有一雙陰森森的眼睛在窺探，讓人毛骨悚然。桃花源中言談舉止矛盾重重的避難秦人，他們究竟在刻意隱瞞什么事實(shí)真相？而那句“不足為外人道也”的話又有怎樣的寓意？為什么居廟堂之高的地方最高行政長官——太守會輕易相信一介“漁夫”的一面之詞？“漁夫”精心做下的路標(biāo)為何莫名其妙地消失？南陽名士劉子驥在故事里究竟扮演了一個(gè)怎樣的角色？為什么自從劉子驥之后所有人都對桃花源事件緘口不言？晉代武陵深山老林里究竟發(fā)生了什么令史家都難以啟齒的事件？以至于不得不借助文學(xué)的形式將其深深隱藏在《桃花源記》之中。

        另外，“漁夫”打了大半輩子魚始終都沒有發(fā)現(xiàn)這片桃花林，為什么偏巧那天就突然發(fā)現(xiàn)了呢？換言之，幾百年來都沒有任何人發(fā)現(xiàn)桃花源，“漁夫”又是如何發(fā)現(xiàn)的呢？從文中內(nèi)容分析，“漁夫”應(yīng)該是一個(gè)好奇心極強(qiáng)且又膽大之人，否則，他是不敢只身一人擅闖山林的，當(dāng)出現(xiàn)美麗迷人的桃花林和伴有微光的山口時(shí)，就好像被打開了的潘多拉魔盒，或者說是一個(gè)毒蘑菇，越是漂亮的東西越危險(xiǎn)，如果人身處在一個(gè)極其陌生卻又很美麗、靜謐的地方，除了驚悚，還會產(chǎn)生一種畏懼心理，而對于一個(gè)具有還傳統(tǒng)保守思想的中國漁民來說，他上有老下有小的情況下，又怎么可能冒險(xiǎn)入林進(jìn)山，而且還在那里停留數(shù)日呢？   

　　可以肯定的是，這位“漁夫”很有智慧，桃花源人告誡他“不足為外人道也。”，但是，他并沒有一個(gè)明確的態(tài)度，當(dāng)他離開后也沒有保守住桃花源的秘密，恰恰相反，還迫不及待地“及郡下，諧太守，說如此?！?，進(jìn)行大肆宣揚(yáng)，還身先士卒地帶領(lǐng)官府中人去尋找，一時(shí)間，桃花源的存在，可謂是人盡皆知。

       　關(guān)于自稱是“避秦時(shí)亂”的桃花源人，有兩種解釋，其一，他們是為了逃避秦王朝的暴政；其二，陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中提出，躲避符秦之亂，“不知有漢，無論魏晉”之語乃是偽造，符氏建立于前秦公元351——394年之間，與作者撰寫《桃花源記》的公元421年僅僅相隔70余年，充其量也只有三代人左右，而言“先世”似乎有些牽強(qiáng)，所以，還是以廣為接受的躲避六百多年秦始皇暴政一說較為準(zhǔn)確。 

     　跳出慣性思維模式，陶淵明撰寫《桃花源記》就像清代蒲松齡所著《聊齋》，前者沒有妖精，只是用過世之人取而代之，而桃花源里的人則比外面的人更像人，其民風(fēng)淳樸，勤勞善良，人民生活安定、和睦，是一個(gè)可遇而不可求的理想主義社會，但作者知道，這只是一種臆想罷了，思來想去，只有一種可能性，那就是按照志怪的思路來寫，就是想通過一個(gè)虛無縹緲的鬼怪故事來表達(dá)自己的一些鮮為人知的思想。   

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     作者簡介：王建成，筆名，寂石，《中國鄉(xiāng)土文學(xué)》編輯部副主任兼小說欄目組負(fù)責(zé)人，鄉(xiāng)土文學(xué)社華東分社秘書長，華夏精短文學(xué)學(xué)會會員，河北省保定市作家協(xié)會會員，保定市徐水區(qū)作家協(xié)會副主席?！冬F(xiàn)代詩美學(xué)》《南北作家》兩刊特邀編輯，現(xiàn)供職于河北保定太行毛紡集團(tuán)。