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駢句的對仗 [復(fù)制鏈接] 辛勤 駢句的對仗 駢句的對仗與律詩乃至對聯(lián)的對仗本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。但古今在駢對的規(guī)則與學(xué)習(xí)方法上，是有區(qū)別的，為了全面掌握駢對要素，我們要先了解古代的駢對起源與規(guī)則。 駢句源于古偶句。先秦諸子文章中已可見其發(fā)端。只是沒有形成統(tǒng)一的韻書之前，其偶句的相對只是局限于字意的對偶，而與聲調(diào)概念關(guān)系不大。并且一些其他的規(guī)則亦是相對寬泛的。比如同位字允許重復(fù)的情況，不僅僅是限于虛詞。 古偶句的手法是由排比句演化來的。只是排比不拘多少句，可以三句，可以5句一排比。而偶句只是兩句為一組。古偶句的例子非常多，《論語》的“君子周而不比，小人比而不周”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《大學(xué)》的 “是故財(cái)聚則民散。財(cái)散則民聚”等。 這里還要先弄明白，古代到底有沒有如現(xiàn)代通行的，指導(dǎo)對仗的專業(yè)理論？這個(gè)情況大致是這樣的：較早的對偶啟蒙書籍有成書于唐代的《蒙求》之類，但是它雖然是4言駢句成篇，但他的立足點(diǎn)在他的內(nèi)容上，即以普及典故知識(shí)為主，而沒有對仗原理上的分析與指導(dǎo)。 這里還要先弄明白，古代到底有沒有如現(xiàn)代通行的，指導(dǎo)對仗的專業(yè)理論？這個(gè)情況大致是這樣的：較早的對偶啟蒙書籍有成書于唐代的《蒙求》之類，但是它雖然是4言駢句成篇，但他的立足點(diǎn)在他的內(nèi)容上，即以普及典故知識(shí)為主，而沒有對仗原理上的分析與指導(dǎo)。 唐代論駢對的理論，主要是論述駢對有多少形式，如正名對、隔句對、當(dāng)句對等等，雖計(jì)有屬對二十幾種，但大都是形式上的區(qū)分。明代出現(xiàn)的《縹緗對類》，有針對性的地探討了對仗上的一些原理與原則。我們現(xiàn)在常用來比較對仗是不是合律的一些因素，在《縹緗對類》中多有所涉及。 唐宋教塾在教授駢對時(shí)，可能只是給你一些例句，說明什么是隔句對，什么是當(dāng)句自對，至于其他細(xì)節(jié)，就要求學(xué)子多讀多想多練而已。到明清就不同了，除了要告知駢對的種類，還要手把手的告訴學(xué)子這個(gè)字是實(shí)字還是虛字，實(shí)字應(yīng)該對實(shí)字，虛字應(yīng)該對虛字。那么比較而言，明清的駢對教育方法，就多少有些死板機(jī)械了。 《縹緗對類》在總結(jié)古代對仗理論時(shí)，首先他把字分了屬類。分為實(shí)字類，虛字類，死字類，活字類。先分實(shí)字、虛字兩個(gè)大類。然后在虛字里面再分死字活字兩個(gè)小類。 以上只是初步的分類，在這些基礎(chǔ)上，還有更細(xì)致的分類。 再有就是分門，這主要是針對于實(shí)字，從“天文門、地理門、時(shí)令門”等等，分有30個(gè)門。具體的駢對式例，從兩字句到20余字句，又分有20門，從天文、地理、時(shí)令、人事、人物、文史到巧對門。成語的“分門別類”就是這里來的。 它要求的對仗原則就是——實(shí)對實(shí)，虛對虛。虛字相對時(shí)，再細(xì)為“死對死，活對活”。實(shí)際上《縹緗對類》的駢對原理，只是一個(gè)基礎(chǔ)理論，僅屬于基礎(chǔ)啟蒙范疇，關(guān)鍵處在活用上。 大致來說：所謂實(shí)字，按對類的說法是——蓋字之有形體者謂實(shí)。比如天，地，風(fēng)，雨等等。這在很大程度上等于我們現(xiàn)在說的名詞。 另有半實(shí)字——似無而有者為半實(shí)。比如：威、情、文、意、理，力等等。這在很大程度上等于我們現(xiàn)在說的抽象名詞。 所謂虛字，按對類的說法是——字之無形體者謂虛。虛字中再有死活之分。虛字類涵蓋了現(xiàn)代所說的動(dòng)詞，形容詞與大部分的副詞。 虛字活類——謂其使然而然者。相當(dāng)于現(xiàn)代的動(dòng)詞。比如：來、吹、飛、洗、開等等。 虛字死類——謂其自然而然者。相當(dāng)于現(xiàn)代的形容詞。比如：高、大、細(xì)、厚、妙，美等等。 另外助字類的副，連、介等等以及數(shù)字，表方位，數(shù)量的，都在虛字這一大類。 另外助字類的副，連、介等等以及數(shù)字，表方位，數(shù)量的，都在虛字這一大類。 再就是另有些特殊的，包括聯(lián)綿字、疊字、同〔近〕義連用字和反義連用字，它們虛實(shí)不拘、死活兼有，這樣的屬于虛實(shí)門，古人稱之為“雙字對”（其他的都是單字相對的關(guān)系）。 凡虛實(shí)門的不論虛實(shí)死活均可互對，比如： 1.九苞應(yīng)靈瑞，五色成文章——“靈瑞”兩字是同義連用，按字類是虛字類中的死字，即形容詞類。而“文章”也是同義連用，按字類是實(shí)字，即名詞類。但是在連用為詞組時(shí)，是不考慮字類相對的。 “靈瑞”與“文章”都是屬于并列結(jié)構(gòu)?！巴x連用”的意思是——比如靈與瑞的含義相同或相近而連用。 2.花光來去傳香袖，霞影高低傍玉山——“來去”屬于反義連用的詞組，屬于活字即動(dòng)詞類?！案叩汀币彩菍儆诜戳x連用的詞組，屬于死字即形容詞類?！胺戳x連用”的意思就是——比如來與去的意思是相對立的，但是并列在一起使用。 3.竹影婆娑留畫意；槳聲欸乃壯詩情?！诂F(xiàn)代語法里婆娑是連綿形容詞，欸乃是連綿擬聲詞。這樣的對仗也是可以不管什么虛實(shí)死活的。 3.竹影婆娑留畫意；槳聲欸乃壯詩情?！诂F(xiàn)代語法里婆娑是連綿形容詞，欸乃是連綿擬聲詞。這樣的對仗也是可以不管什么虛實(shí)死活的。 4.還有就是“坐坐”，“匆匆”之類的疊字連用也是不論虛實(shí)死活的。以及“逍遙”“逶迤”之類的連綿詞，皆可在“虛實(shí)門”中互對。 5.另還有“但畜龜龍之瑞，猶傳戰(zhàn)伐之功 ”“氣吞豪杰，威震幽遐”“甘辛敗六藏，冰炭交七情”等等。 6.這里我們可以看出，凡是并列結(jié)構(gòu)的詞組，駢對時(shí)基本上是不管字類分別的，也就是不管現(xiàn)在說的詞性問題。 7.這就是說，按古人的對仗觀點(diǎn)，首先排除了并列結(jié)構(gòu)對仗的所謂字類問題。即在并列結(jié)構(gòu)排除了詞性問題。其原理是“雙字對”是兩字自對關(guān)系，比如“來去”，“來”就自對于“去”自對后，與下句的同位字相對時(shí)，即可不再考慮字類問題。 8.此原理在對聯(lián)中被擴(kuò)展為上聯(lián)使用自對手法之后，整個(gè)下聯(lián)可不在與上聯(lián)相對，僅需同樣自對便可。 我們現(xiàn)在有語法知識(shí)，有詞性一說，即針對于主謂賓定狀補(bǔ)而言（比如主語一般是名詞，謂語一般是動(dòng)詞，等等諸如此類?；蛘咭栽~性反推語法結(jié)構(gòu)）。但不宜在古文語境中針對對仗上做全部的參衡依據(jù)。最起碼，不能單以詞性說為其唯一考核標(biāo)準(zhǔn)。 |
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