1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，因此，世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻氖澜缬^是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。

　　哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)實(shí)世界，而且還批判現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價(jià)值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。世界觀、方法論與價(jià)值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

　　世界的本質(zhì)問題是世界觀的重大問題，當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。

　　要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說(shuō)明思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬(wàn)物，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/span>

　　哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。

　　這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。

　　承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。

　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

　　物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的、靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

　　在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無(wú)論對(duì)唯物主義還是對(duì)唯心主義都有重要的影響作用。

2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原?如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個(gè)共同的本質(zhì)或本原是什么?這就是世界的統(tǒng)一性問題。

　　對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

　　承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。

　　否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說(shuō)成是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神是唯一能動(dòng)的力量，物質(zhì)是消極被動(dòng)的，二元論最終往往倒向唯心主義。

　　一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。

　　唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、思想等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的“存在就是被感知”“物是感覺的集合”；我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。客觀唯心主義則把某種“客觀”精神(“理念”“絕對(duì)精神”“天理”等)說(shuō)成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把“絕對(duì)精神”說(shuō)成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)；我國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”等，都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點(diǎn)違背事實(shí)，違反科學(xué)，是根本錯(cuò)誤的。

　　唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基，世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火。中國(guó)古代的“五行說(shuō)”認(rèn)為“五行雜以成百物”，天地萬(wàn)物是由土、金、木、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”。德謨克利特認(rèn)為世界由不可再分割的顆粒(原子)和虛空構(gòu)成，原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成不同的事物。中國(guó)明末清初的王夫之認(rèn)為天地萬(wàn)物都是元?dú)鈽?gòu)成的，元?dú)?/span>“聚則成形，散則成氣”，一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅皆是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。

　　古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本原，開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之_上的，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此，它們?cè)谠S多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。

　　近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料為基礎(chǔ)，在說(shuō)明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步，但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　　這些局限性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。

　　馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

3. 辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問題

辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論；第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，不斷地被自然科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明。正如恩格斯所指出的：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”

　　自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

　　自然界是客觀的。科學(xué)的發(fā)展證明，自然界不是神創(chuàng)造的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而是先于人和人的意識(shí)客觀存在著的。無(wú)機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇觀世界是這樣，生物界也是這樣?？茖W(xué)發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論證明，生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)發(fā)展變化而來(lái)的，是無(wú)機(jī)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)較高級(jí)的存在形式，也是客觀存在的。

　　人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程?？茖W(xué)的發(fā)展證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人類社會(huì)是由猿群演化而來(lái)的，人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動(dòng)的推動(dòng)雙重作用下發(fā)生的客觀物質(zhì)過(guò)程。

　　其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)一生產(chǎn)方式是客觀的。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀成果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不是由人們的主觀意志決定的，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。社會(huì)意識(shí)雖然是精神性的東西，但它是由社會(huì)存在決定的，而且必須有物質(zhì)載體作基礎(chǔ)才能存在。

　　只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。