西北大學(xué)原校長張豈之先生最近在接受媒體采訪時指出：中華文明已有五千年的歷史，與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為歷史最悠久的世界四大文明。與這三個古文明相比較，能夠清楚地看出中華文明的延綿不斷。

何以如此？乃在于中華文明在長期演進過程中，不斷融匯和吸收了其他文明的有益成分，更加豐富了自己的內(nèi)涵，構(gòu)成了自己的特質(zhì)。

張豈之先生近照

首先，體現(xiàn)在價值觀層面，中華文明早在自己的童年時期，就已經(jīng)自我突破了“華夷之辨”的界限，顯示出一種靈活變通和豁達大度。例如，楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復(fù)以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。因此，中華文明在長期的演進過程中，從來不是僵化地固守一種不合時宜的價值觀，而是不斷地吸納外來文明，并將其轉(zhuǎn)化為自己的成分，這是中華文明經(jīng)久不衰的原因之一。

再如，元初著名的思想家、政治家、文學(xué)家,蒙元開國文臣集團中的代表性人物郝經(jīng)，提出了“能行中國之道, 則中國之主也”的民族思想,沖破了“嚴夏夷之大防”的狹隘民族觀,在促成元朝正統(tǒng)地位的確立,促進北方各民族文化融合等方面起了積極的作用。

元代政治家郝經(jīng)提出了“能行中國之道，則為中國之主也”的思想

中華文明的這種巨大包容性，在當代的具體體現(xiàn)，就是社會主義核心價值觀對西方文明的吸納。

中共十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

由此回溯，則可以發(fā)現(xiàn)，當代社會主義核心價值觀中的民主、自由、平等、公正、法治，明顯地來自于西方文明——這是近現(xiàn)代東西方文明碰撞之后，中華文明吸納西方文明之后所結(jié)出的碩果。由此也可以看出，中華文明從來就不是固步自封、保守排外的。反之，在文明交流和融合的過程中，中華文明有著強大的包容力，善于將異質(zhì)文明中的有益因素，內(nèi)化為自己的有機組成部分。

當然，從價值觀層面，具體落實到制度層面，這個過程還相當漫長。

其次，從宗教層面來看，佛教、基督教和伊斯蘭教，在和中華文明的碰撞交融中，也逐漸發(fā)生了變異，甚至成為“中國化”的宗教。

起源于印度的佛教，在漢明帝十年（公元67）時，開始傳入中國，逐漸在中國興起了十個不同的宗派，其中俱舍宗和誠實宗，屬于小乘佛教，其他均為大乘，即所謂的八大宗：天臺宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗、密宗、凈土宗和禪宗。

天臺、華嚴、法相及三論四宗，著重在義理方面的探討；而律宗、密宗、凈土宗和禪宗，則偏重在個人的修行。

禪，是印度禪那（dhyana）的音譯，是指集中精神，并且是有層次的冥想或靜慮。

日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙博士說：“禪是中國佛教，把道家（老、莊）思想，接枝在印度思想上，所產(chǎn)生的一種流派。像今天我們所講的禪，在印度是沒有的。中國人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見。中國人的那種富有實踐精神的想象力，使他們在宗教的感情上，得到了最大的滿足?！?/span>

太虛大師說，中國佛學(xué)之特質(zhì)在禪。

佛教思想已經(jīng)融為中華文明的有機組成部分

天主教神父畢利也說：“中國的禪，是亞洲精神的高峰?！?/span>

梁啟超認為，當六朝、隋、唐之間，有萬丈光焰于歷史上者，則佛教是也。六朝三唐百年中，志行高潔，學(xué)識淵博之士，悉相率而入于佛教之范圍。

禪宗以為，我們的心，并沒有什么特別，原是平平常常，只要一塵不染，就與佛心無異。

美國夏威夷大學(xué)教授羅錦堂則認為，禪是中國固有的產(chǎn)物，早在《莊子》中，就已經(jīng)有了禪的萌芽。他把禪宗在唐、宋時代，所謂五宗七派中的禪師們所表現(xiàn)的各種特色，與傳統(tǒng)佛教不同之處，歸納為三點：不打坐、不拜佛、不讀經(jīng)，這正是中國佛教禪宗特立獨行的思維與方式。

羅錦堂還進一步指出，禪對于中國的文學(xué)，也開發(fā)了智慧的源泉，在文人的創(chuàng)作上，另外開辟了一條嶄新的道路，所以嚴羽的《滄浪詩話》說：禪道在妙悟，詩道也在妙悟。他用一句話總結(jié)道：佛教（也就是佛陀教育），主要是講人與法界眾生之間的關(guān)系。

2016年5月20日，羅錦堂先生在岳麓書院講學(xué)

基督教是西方文明的重要精神根基?；浇烫岢隽巳说纳⒆杂珊妥饑栏哂谝磺?，促使產(chǎn)生了以生命、自由和尊嚴為首要價值追求的文明律法?；浇烫岢隽巳巳似降鹊奶栒??；浇淘谑澜缟系谝粋€提出神圣婚姻的觀點，賦予婚姻和家庭神圣的光輝：基督教在世界上第一次提出男女平等的概念?；浇涕_設(shè)了第一所醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院和慈善機構(gòu)，促使了社會福利制度和勞動保障制度的建立。基督教在世界上第一個建立病人服務(wù)機構(gòu)——醫(yī)院（4世紀末）；基督教創(chuàng)立世界上第一所精神病人醫(yī)療機構(gòu)（公元321年）；基督教開設(shè)了世界上第一所精神心理醫(yī)療機構(gòu)（14世紀）?；浇贪l(fā)明并率先建立“姊妹護理會”，“護士”的稱呼是基督教的發(fā)明，這是世界上第一所護士醫(yī)療護理機構(gòu)；基督教創(chuàng)立了“紅十字會”，染成紅色的十字架，成為救贖敵對雙方互相殘殺中高舉的人道主義象征。基督教在世界上首次提出“普世教育”，即任何人均有享受教育的權(quán)利；基督教在世界上首次提出“兩性平等教育”——這和孔子“有教無類”的思想，何其相似！

基督教的教義可歸納為兩個字——博愛；而兼愛，指同時愛不同的人或事物。則是春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。東西方的這兩種思想，在內(nèi)涵上具有很大的重合性。

基督教進入中國，是從明清之際的西方傳教士開始的。經(jīng)過數(shù)百年的融合，基督教的思想、精神、文化和制度，也已經(jīng)融入中華文明的肌體，成為中華文明的有機組成部分。

基督教的博愛思想，也已經(jīng)內(nèi)化為中華文明的特質(zhì)之一

伊斯蘭教從公元7世紀中葉自西亞、中東傳入中國。

早在唐宋時期，中國政府給穆斯林僑民指定了安全的居住地，叫“蕃坊”；為傳承他們的文化，建立了“蕃學(xué)”，更重要的是指定蕃坊有學(xué)識的人做行政長官和民事法官，叫“噶最”，在蕃坊內(nèi)部稱“篩海·伊斯倆目”，即伊斯蘭的長老。唐宋時期，只要有穆斯林聚居區(qū)，就有“噶最所”，相當于穆斯林行政院。各地的“嘎最”用伊斯蘭的法律法規(guī)管理蕃訪，調(diào)解民事訴訟，主持婚喪嫁娶，與伊斯蘭國家的狀況沒有兩樣?！稗弧睂嵭懈叨鹊淖灾握?，享受政府豐厚的待遇，自由履行自己的宗教和社會職責。正是由于有了這樣英明的舉措，中國的穆斯林不僅發(fā)展壯大起來，而且把中國當成了自己的家、自己的祖國和自己的故土。

伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》號召人們?nèi)ニ伎甲陨砗陀钪娴囊磺袏W秘?！豆盘m經(jīng)》贊美知識和學(xué)者，拒絕毫無證據(jù)的信口開河，反對主觀臆測。通過這些原則和教誨，伊斯蘭為學(xué)術(shù)和科學(xué)的繁榮營造了一種精神的、社會的氛圍，為科學(xué)家們的探索提供了自由展翅的空間。

《古蘭經(jīng)》中還要求，必須把掌握的知識和科學(xué)用于給人類帶來福利的事業(yè)，而不是把它用于涂炭生命、滅絕人性（如二戰(zhàn)中日本對亞洲各國的侵略屠殺行徑、美國在日投下原子彈造成30萬人死亡，等等）。這種獨樹一幟的文化觀和科學(xué)觀，使穆斯林的科學(xué)文化不僅獨步中古，光芒萬丈，而且，它以信仰為中心，向各個學(xué)科領(lǐng)域輻射，從而超越了一般意義上的科學(xué)運動。

《古蘭經(jīng)》認為，“求知是每個穆斯林的主命”，但沒有把“求知”限于宗教知識，而是囊括了一切有益于人類社會的知識，自然科學(xué)當然也被納入其中。

無怪乎當代伊斯蘭思想家優(yōu)素?！じ駹栠_威說：“在穆斯林看來，宗教便是科學(xué)，科學(xué)便是宗教?！狈▏軐W(xué)家杜斯塔夫·魯本說：“正是阿拉伯人，讓世界學(xué)會怎樣把思想的自由與宗教的虔誠統(tǒng)一起來。”

中道思想是伊斯蘭教的重要思想，它要求人們在宗教功修、道德修養(yǎng)、社會生活、人際關(guān)系上做到不偏不倚，恰到好處。

伊斯蘭教在社會生活方面提倡不偏不倚。在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中有許多經(jīng)文和傳述，教導(dǎo)人們不可過度飲食，不要過度花費錢財，反對享樂主義，也反對苦行主義。

二元忠誠指的是既忠于所信仰的真主，又忠于所生活的國家與政府，二者是不相悖逆的。在這一點上，中國的穆斯林學(xué)者們遵循了一條中正之道。

歷史上，中國穆斯林根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)中關(guān)于熱愛自己生長的土地，服從執(zhí)政的長官等內(nèi)容，將順從的涵義和范圍進一步擴大。早在元代時期，新疆的穆斯林在每周聚禮時，開始給長官做“都阿”（祈禱）；到了明代，穆斯林學(xué)者將其形成理論。這種二元忠誠思想實際上是對中國古代君臣觀念的吸收，從而也解決了中國穆斯林應(yīng)對非穆斯林君主持何種態(tài)度的問題，調(diào)和了伊斯蘭教與國家政治之間的關(guān)系，對中國伊斯蘭教的傳播和發(fā)展至關(guān)重要。時至今日，這種二元忠誠的思想已經(jīng)演變?yōu)椤皭蹏鴲劢獭钡默F(xiàn)代理念，在愛國和愛教之間尋求一條中正之道，既愛國又愛教，正是伊斯蘭教中正思想的延伸——這是中國穆斯林學(xué)者智慧的結(jié)晶。

伊斯蘭教的中道體現(xiàn)在方方面面，多元文明的“和而不同”是伊斯蘭中道思想的核心體現(xiàn)。

今天的中國穆斯林，已經(jīng)成為民族團結(jié)進步的中堅力量

中庸之道，是指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度，出自《論語·庸也》，是儒家文化的精髓之一。

伊斯蘭教的“中道思想”，和儒家的“中庸之道”，有著極大的相似之處。

中國將“君子和而不同，小人同而不和” 的中華理念引入到國際外交領(lǐng)域，倡導(dǎo)應(yīng)該維護文明的多樣性，而不是全球化的單一性，這是對“文化中心主義”、“西方至上主義”、“極端主義”、“原教旨主義”和“文化美國化”等思想和行為的睿智回應(yīng)，這跟《古蘭經(jīng)》上述經(jīng)文的意義有著異曲同工之妙。

關(guān)于中華文明吸納外來文明，并將其“中國化”的例子，還可以舉出很多。

可以說，永不止步、不斷吸納、兼容并蓄，是中華文明能夠延綿不斷的根本原因。

數(shù)千年以來，東西方文化精髓的積聚與沉淀，本土文明與異質(zhì)文明的浸潤與滋養(yǎng)，內(nèi)陸中原文明、北方草原文明與西方外來文明的交融聚匯，不同文明的生成、輻射與激蕩，使中華文明形成了一個內(nèi)斂而不自閉，外延而不異化的具有強大自持能力的文明系統(tǒng)，使其具有極其強大的生命力！直至今天，中華文明還在永不停息地吸納不同文明的進程中，不斷豐富著自己的內(nèi)涵。

正如張豈之先生所指出的：中華文明中的一些優(yōu)秀文化精神跨越時空，超越國度，富有永恒魅力，具有當代價值，要求我們以時代精神激活其生命力。中華文明中的歷史智慧、思想理念能夠為構(gòu)建人類命運共同體提供思想滋養(yǎng)，如“協(xié)和萬邦”、“天下大同”思想提供了歷史鏡鑒，“尚中貴和”、“允執(zhí)其中”思想提供了方法論基礎(chǔ)，“立己達人”和“兼濟天下”思想提供了重要精神源泉，這為解決人類面臨的共同問題，庶幾可以貢獻“中國智慧”。

中庸之道是儒家核心思想之一

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