中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道“文明之旅”欄目訪談老舍之子舒乙，談起生活中老舍不為人知的一面。其中，談到老舍在生活中熱情好客、錄過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)聲片、愛(ài)與孩子交朋友、愛(ài)饋贈(zèng)人東西等等，都多多少少為人所知并且不令人感到多么意外，而花費(fèi)大量篇幅談及老舍精彩的武術(shù)人生則令人簡(jiǎn)直瞠目結(jié)舌，讓人不由不唏噓咂舌，感慨萬(wàn)千起來(lái)。

老舍，本名舒慶春，字舍予，北京滿(mǎn)族正紅旗人，原姓舒舒覺(jué)羅氏(一說(shuō)姓舒穆祿氏，存疑)，中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。文革期間受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，終年67歲。代表作有《駱駝祥子》、《茶館》、《四世同堂》等。

大家都知道，老舍是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠，文化巨擘，更因人長(zhǎng)處北京，通過(guò)成為京文化的代表從而被視為中國(guó)現(xiàn)代文化的一座豐碑。巴金稱(chēng)他為“中國(guó)知識(shí)分子最好的典型”；曹禺說(shuō)他“是中國(guó)當(dāng)代的'人杰’”；國(guó)家授過(guò)他“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。人們對(duì)老舍的《駱駝祥子》、《茶館》、《四世同堂》等作品可謂耳熟能詳。然而，老舍竟然還是一位地地道道的練家子，是一位名副其實(shí)的武林好手。這么一位足夠“文”的人物，怎么能與“武術(shù)”“有染”呢？即便“有染”，又怎能如此深入呢？既已深入，作為名人的老舍，他的武術(shù)事跡又怎么會(huì)那么的不為人所知呢？

據(jù)舒乙及知情人士介紹，1933年4月，老舍忽然后背痛得很厲害，去看大夫，大夫也都沒(méi)有有效的辦法。這使他下定決心加強(qiáng)鍛煉，就拜了濟(jì)南的著名拳家為師，開(kāi)始系統(tǒng)習(xí)武。他學(xué)練了少林拳、太極拳、五行棍、太極棍、粘手等，并購(gòu)置了刀槍劍戟。1934年老舍遷居青島，在黃縣路租了一套房子。房前寬敞的院子成了他的練拳場(chǎng)地。通往客廳的小前廳里有一副架子，上面十八般兵器一字排開(kāi)。著名作家臧克家先生初次造訪，以為走錯(cuò)了路，闖進(jìn)了某位武士的家，折回頭就走，被老舍先生叫住，才知道沒(méi)錯(cuò)。臧先生大惑不解，老舍先生對(duì)于武術(shù)可不是一般地投入啊。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，老舍的刀棍都丟在了青島，但太極拳始終沒(méi)扔，走到哪兒打到哪兒。1943年秋至1946年初在重慶期間，老舍每天清晨都在北碚蔡鍔路24號(hào)房前的一個(gè)大操場(chǎng)中央打拳。他身材清瘦，帶著一副眼鏡，打的太極拳動(dòng)作嫻熟，姿勢(shì)優(yōu)美，開(kāi)合張弛，上下相隨，意氣相合，功夫到家，這便是老舍先生。

老舍雖嗜好拳術(shù)，但很少在人前談起，只是偶遇懂行感興趣的人才興味盎然地深談。1965年他訪問(wèn)日本，遇到一位叫城山三郎的日本作家。我們知道大和民族是一個(gè)非常尚武的民族，他們大都多多少少修煉過(guò)武道，這位城山先生的武道大概不差。他們聊著聊著，不知道怎么就扯到了武術(shù)，談得非常投機(jī)。城山先生無(wú)論如何也不信他眼前這位拄著手杖的瘦弱老者會(huì)精于此道，一定要和老舍比試比試，哪怕試試手勁呢。他并沒(méi)有和老舍先生說(shuō)好要比試，因?yàn)樗匾庖?yàn)證一下老舍的武功，于是突然間超老舍一拳打來(lái)。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，老舍先生順勢(shì)劃掉來(lái)拳的力道，并順著對(duì)方的勁路一個(gè)單鞭式猛出一掌，打了對(duì)方一個(gè)趔趄，直往老舍斜后方栽去。老舍趕忙后退拉住他的左手，城山才不至于栽倒在地，他大叫:“真有功夫哇！”這件事在日本文學(xué)界一時(shí)傳為美談。大和民族對(duì)于優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)向來(lái)不遺余力，當(dāng)年日本武術(shù)高手在北京被孫祿堂教訓(xùn)之后，愿意花天價(jià)請(qǐng)孫赴日教拳。日本的文學(xué)界對(duì)中國(guó)武術(shù)都這么崇尚，由此可見(jiàn)中國(guó)武術(shù)的魅力和日本人的學(xué)習(xí)精神。老舍不幸逝世之后，城山三郎先生寫(xiě)了一篇悼念文章，其中還提到了這場(chǎng)不尋常的文人“比武”。

由于和拳師們有過(guò)交往，老舍裝了一肚子拳師們的傳奇故事。在小說(shuō)里，老舍把三位出場(chǎng)的拳師和他們各自的拿手戲——王二騰的刀技、孫老者的拳術(shù)、沙子龍的“五虎斷魂槍”，描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，讀起來(lái)仿佛耳邊都能聽(tīng)到刀棍在空中嗖嗖的響。但是，《斷魂槍》的妙處并不在這兒。沙子龍斷然拒絕傳授“五虎斷魂槍”。夜深人靜，他關(guān)好門(mén)一個(gè)人獨(dú)自在院中，一氣把六十四槍刺下來(lái)，望著群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)，用手摸著涼滑的槍身，微微一笑，“不傳！不傳！”故事到此戛然結(jié)束，你只聽(tīng)得“不傳！不傳！”的聲音在空中飄蕩，使你的神經(jīng)為之震顫。沙子龍的“不傳”后來(lái)居然成了一種因時(shí)代變遷而無(wú)法施展絕技的人們所特有的心理狀態(tài)的同義詞。更有趣的是，有人還把老舍的文學(xué)稱(chēng)作“不傳的文學(xué)”，意思是說(shuō)，表面容易了解，實(shí)際很難把它的深刻含意完全吃透。

據(jù)編撰《老舍與濟(jì)南》的周長(zhǎng)風(fēng)介紹，1992年10月，他結(jié)識(shí)了濟(jì)南無(wú)線(xiàn)電六廠的退休工人陳慶云。交談中得知，陳慶云的外祖父馬永奎即是老舍在濟(jì)南時(shí)的武術(shù)老師。在陳慶云家里，周長(zhǎng)風(fēng)見(jiàn)到了1934年老舍贈(zèng)送馬永奎的一把折扇，上面寫(xiě)著他隨馬永奎習(xí)武的經(jīng)過(guò)。經(jīng)仔細(xì)鑒定，確實(shí)是老舍先生的親筆佚文，十分珍貴。折扇上寫(xiě)著：

折扇另一面是當(dāng)時(shí)山東大名鼎鼎的山水畫(huà)家關(guān)友聲所繪潑墨山水，上題“空山新雨后，峭壁掛飛泉。子元先生正之”。老舍與關(guān)友聲乃好朋友，想來(lái)是老舍請(qǐng)關(guān)友聲作畫(huà)，來(lái)饋贈(zèng)馬永奎的。關(guān)于文中提到的陶子謙，查不到任何資料。周長(zhǎng)風(fēng)曾寫(xiě)信給老舍的公子、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)舒乙先生，請(qǐng)他詢(xún)問(wèn)令堂。他回信說(shuō)：“關(guān)于陶先生也所知甚少?！庇终f(shuō)“母親知道馬師傅，但回憶不起更多的事?！?/span>

馬永奎，字子元，回族，濟(jì)南人，生于1893年，自幼習(xí)武，后入山東冠縣人楊鴻修門(mén)下，得楊氏查拳真?zhèn)鳎錁屝g(shù)尤為超群，有“山東一桿槍”之美譽(yù)。

馬永奎的徒弟、濟(jì)南市京劇團(tuán)武生演員馬文寬對(duì)周長(zhǎng)風(fēng)講：他的師父用的槍豎起約兩人高，槍桿有茶碗口粗細(xì)，使起來(lái)稱(chēng)得上神出鬼沒(méi)，這桿槍至今仍為其后人珍藏。馬永奎名重一時(shí)，所以外地來(lái)濟(jì)南演出的京劇武生演員大都同他謀面以請(qǐng)教。據(jù)傳，蓋叫天曾與之就《武松打虎》里的甩攮子進(jìn)行過(guò)切磋。山東著名京劇武生袁金凱也是他的入室弟子。

1937年夏，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。日軍陸戰(zhàn)隊(duì)隨時(shí)可能攻占青島，我方亦可能拆毀膠濟(jì)鐵路以阻敵進(jìn)攻。為了避免陷于死地，8月，老舍重返齊魯大學(xué)，行前將刀槍劍戟全都忍痛扔下。11月，日本侵略軍逼近濟(jì)南，老舍毅然離開(kāi)妻小，只身奔赴武漢參加抗戰(zhàn)。陳慶云講，他曾見(jiàn)過(guò)老舍走后給馬永奎的來(lái)信，上面說(shuō)坐火車(chē)一路上沒(méi)有座位，多虧了跟子元先生習(xí)武，得以身強(qiáng)體健，才支撐了下來(lái)，否則早累趴了。這段記憶與老舍《八方風(fēng)雨》里的記述是大致相同的。陳慶云還講，原先家中珍藏多封老舍信札，俱失散于十年浩劫，已無(wú)處尋覓。

老舍不僅會(huì)舞劍，而且舞得頗有心得，居然編了一本《舞劍圖》。1921年5月中旬，北京市舉行全市小學(xué)聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，這本《舞劍圖》被刊印出來(lái)，并免費(fèi)發(fā)放。此書(shū)插圖為老舍北京師范學(xué)校的同班同學(xué)、畫(huà)家顏伯龍先生所作。

1930年，老舍先生由英國(guó)轉(zhuǎn)道新加坡回北平。有一天，《學(xué)生畫(huà)報(bào)》記者陳逸飛先生去拜訪他，見(jiàn)他一個(gè)人正在家里跳一種奇怪的“舞蹈”，一會(huì)兒學(xué)燕子飛，一會(huì)兒學(xué)小動(dòng)物淋雨后抖水的樣子，渾身亂顫。陳先生看得奇怪，隨口問(wèn)道；“你練得叫哪路拳?”老舍說(shuō)：“這是昆侖六合拳。”并解釋說(shuō)，六合拳流派很多，常見(jiàn)的有峨眉六合拳，還有外家拳與內(nèi)家拳之分。老舍自己練的是內(nèi)家，專(zhuān)重氣功。陳先生問(wèn)：“有什么用?”他心想，像你這樣學(xué)小燕飛，學(xué)小貓小狗抖水，會(huì)有什么大用處?老舍看出了他的心思，回答說(shuō)：“這不僅能健身，還可以防身。”陳先生不信，冷不丁一拳直沖老舍胸口打來(lái)。只見(jiàn)老舍并不躲閃，略一含胸，拳頭落了空。老舍就勢(shì)將陳先生的胳膊一撥，陳先生頓時(shí)覺(jué)得胳膊像觸電一樣，渾身麻酥酥的。陳先生服了，懇請(qǐng)老舍送他一本《拳譜》，要照著《拳譜》去練武。老舍說(shuō)可以，但有個(gè)條件，不得到外邊說(shuō)他會(huì)打拳。

老舍先生之友、曾在國(guó)立國(guó)術(shù)體專(zhuān)任秘書(shū)長(zhǎng)兼總務(wù)主任的龐玉森先生曾邀請(qǐng)老舍到國(guó)立體專(zhuān)演講，他演講的題目是“文學(xué)與武術(shù)”。他講得出神入化，淋漓盡致，若有其人，若有其事，把全體師生都吸引住了。他說(shuō)：

對(duì)于老舍為何能練起武術(shù)，看似機(jī)緣偶然，其實(shí)毫不為怪。在老舍所處的時(shí)代，雖然西方文化已大肆入侵中華母體，西方體育也已逐漸蠶食中國(guó)武術(shù)一統(tǒng)華夏身體運(yùn)動(dòng)之江山，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后來(lái)之嚴(yán)重，是時(shí)國(guó)人仍將武術(shù)視為國(guó)粹，奉為國(guó)術(shù)，愛(ài)國(guó)之文化人士仍能以中華武術(shù)為榮。精武體育會(huì)以“精武”為口號(hào)，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，孫中山先生親書(shū)“尚武精神”。國(guó)民政府自上而下建立各級(jí)國(guó)術(shù)館，大力挖掘推行中華武術(shù)，以期提高國(guó)民體質(zhì)，張揚(yáng)民族精神。當(dāng)時(shí)各省國(guó)術(shù)館的館長(zhǎng)皆為各省政府主席或黨政要員擔(dān)任，每逢國(guó)術(shù)大賽，政商文藝各屆要人均到場(chǎng)觀摩，傾心關(guān)注。楊澄甫作為一介平民，無(wú)任何官方及學(xué)術(shù)的身份地位，他的太極拳著作出版，政界要人紛紛為其題詞致賀。山東省作為中華文化的主要發(fā)源地之一，歷來(lái)崇文尚武，這從孔夫子和梁山好漢們可見(jiàn)一斑。北京城作為近古都城，早成為全國(guó)武林高手的匯集地。老舍在山東開(kāi)始習(xí)武，在北京日益有成亦非偶然使成。

實(shí)際上，縱然有諸多的重重的障礙與偏見(jiàn)，中國(guó)文化歷來(lái)在實(shí)質(zhì)上崇尚文武并重，所謂“一張一弛，文武之道”，人們常說(shuō)，“文武雙全”、“文武百官”、“文武兼修”、“文治武功”、“習(xí)文練武”，（，改為、）“文武兼?zhèn)洹?，（去?/span>，）等等，足以說(shuō)明古人文武兼重的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)以“文”的“學(xué)”、“禮”及“武”的“俠”、“義”規(guī)范秩序的同時(shí)實(shí)現(xiàn)士人的人生價(jià)值。自古以來(lái)有成就的人物大都文武兼?zhèn)洌庞星?、李白、岳飛、辛棄疾、戚繼光、王夫之、顧炎武、黃宗羲，近有秋瑾、周恩來(lái)、彭德懷、許世友等，許多人雖不身體力行，卻也兼重文武，如孫中山、蔣介石、毛澤東等。更多的人則是私下里拳腳不輟，對(duì)外則不為人知，劉少奇、朱德都是太極拳的熱情愛(ài)好者，梅蘭芳太極劍很有造詣，老舍亦屬此類(lèi)。他們對(duì)于武術(shù)近乎癡愛(ài)又有一定程度甚至很深的造詣，卻對(duì)外諱莫如深。

如此，另一個(gè)問(wèn)題便產(chǎn)生了，在強(qiáng)調(diào)“入世”，“文治武功”均建功立業(yè)的中國(guó)社會(huì)，為何“武”被一再擠壓、隱諱、無(wú)視呢？原因是多層次、多方面的，大抵、起碼的幾條有：一、“勞心者治人、勞力者治于人”的狹隘觀念的影響，使得人們以“文”為榮，以“武”為恥。而實(shí)際上，對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“武”的作用絲毫不低于“文”，大家想一想歷史、看一看當(dāng)下，這一點(diǎn)雄辯到只需提醒，無(wú)需論證。二、為防人們“以武犯禁”，主導(dǎo)社會(huì)潮流的統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)“抑武”。歷朝統(tǒng)治者在依靠武力“馬上得天下”之后，緊接著必做的一件事情就是最大限度的削弱人民的武力，以便于統(tǒng)治。三、從人的本性自私的一面來(lái)看，任何人都希望別人“文”而自己“武”，這樣自己便可處于有利地位。但中國(guó)文化中“人不知我，我獨(dú)知人”的處世韜略又讓人學(xué)會(huì)“內(nèi)強(qiáng)外弱”，即私下里盡可能地壯大自己，而對(duì)外則顯示出文弱，不僅能讓人不“知”自己，以在不期然的斗爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而且更受人歡迎。因?yàn)槿藗兛偸菤g迎那些弱于自己，只能對(duì)自己客客氣氣而不能對(duì)自己構(gòu)成威脅的人。四、中國(guó)文化向來(lái)倡導(dǎo)內(nèi)斂，反對(duì)張揚(yáng)。等等。所以，無(wú)論對(duì)于老舍本人，還是外界人們的評(píng)論來(lái)說(shuō)，“老舍會(huì)武術(shù)”不為人知，便是不難想見(jiàn)的當(dāng)然之事了。

盡管如此，無(wú)論是古時(shí)的出于對(duì)于“武”本身的需求也好，還是老舍時(shí)代前后出于對(duì)“武”強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，弘揚(yáng)民族精神的功能也好，“武”總能或隱或現(xiàn)的占據(jù)中國(guó)文化“半壁江山”之位置。以清末翰林、著名太極拳高手陳微明先生、老舍先生以及民國(guó)曾任中國(guó)文藝學(xué)院副院長(zhǎng)、“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、拳、醫(yī)”俱精的鄭曼青先生等為代表的有識(shí)之士畢竟頂住種種壓力，將中華“文武之道”堅(jiān)強(qiáng)扛起。相比起來(lái)，武術(shù)之后的境遇可謂與日劇下。在西方文化席卷中國(guó)并日顯“雄風(fēng)”的時(shí)代，“武”生存和發(fā)展的劣勢(shì)理應(yīng)消亡卻幾乎沒(méi)有改變的同時(shí)，其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)卻被日烈的“西風(fēng)”卷刮殆盡。在西方體育運(yùn)動(dòng)的擠壓下，在國(guó)人日益崇奉西洋文化的情勢(shì)中，傳統(tǒng)武術(shù)日益喪失生存空間，并且被逐步體育化，由百花齊放、門(mén)派林立、繁花似錦、博大精深的眾多拳派，被硬生生剝離成“長(zhǎng)拳”、“南拳”、“太極拳”為主的規(guī)定體操式“套路”，一而再地批所謂“唯技擊論”后，“武術(shù)”不“武”，八十年代又不得不參照西方搏擊項(xiàng)目制造出“中國(guó)式搏擊”，盜名傳統(tǒng)武術(shù)修煉中一階段稱(chēng)謂命其名為“散手”、“散打”，將巍巍中華武學(xué)揮霍荼毒殆盡。

由是，總結(jié)“老舍會(huì)武術(shù)”給我們的啟示，一是要為武術(shù)進(jìn)一步掃清傳統(tǒng)障礙的同時(shí)，使

時(shí)，使其回歸到傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)地位：