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時(shí)間、空間與思維 湯鳳林 一 思維系統(tǒng)的前世今生 1低級(jí)思維系統(tǒng)就是對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間上的把握的系統(tǒng) 2高級(jí)思維系統(tǒng)就是對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間上的解讀的系統(tǒng) 二 空間思維 第一章，思維系統(tǒng)的前世今生 一 ，低級(jí)思維系統(tǒng)就是對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間上的把握的系統(tǒng) 在比較低級(jí)的動(dòng)物那里我們很容易觀察得到有些動(dòng)物對(duì)時(shí)間的把握較好，有些動(dòng)物對(duì)空間的把握較好。 先看看對(duì)空間把握能力強(qiáng)的動(dòng)物驚人的能力。 “令人驚異的是，遠(yuǎn)在人類(lèi)出現(xiàn)前，螞蟻、蜜蜂、甲蟲(chóng)等動(dòng)物就已經(jīng)用天空偏振光來(lái)'導(dǎo)航’了。觀察一下螞蟻的行為是頗有興味的：在草叢和坎坷不平的地方，它們即使爬行了很遠(yuǎn)的距離（與其身長(zhǎng)相比），仍能返回自己的巢穴。在沙漠上生活著一種螞蟻，為了尋找食物常在荒漠上孤獨(dú)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，但一旦獲得美味，不管逛出去多遠(yuǎn)，也能徑直回巢。這種沙漠蟻不僅定向精確，而且'學(xué)習(xí)’能力強(qiáng)。用獎(jiǎng)勵(lì)甜食的辦法，能訓(xùn)練它在指定方向上爬行一定距離。如果把訓(xùn)練好的螞蟻裝在不透光的瓶子里，帶到一二公里外的地方，往地上一放，它們就在回家的方向上開(kāi)始爬行。在爬完訓(xùn)練時(shí)離開(kāi)巢的那段距離后，便開(kāi)始兜圈子找巢——雖然家在一二公里外，但螞蟻則'認(rèn)為’爬完那段路該是到家了。 如果在回巢的路上，讓沙漠蟻通過(guò)各色濾光片觀察天空，那末，人們將發(fā)現(xiàn)：波長(zhǎng)為410毫微米以上的天空天空光會(huì)使螞蟻東跑西竄，仿佛迷途的羔羊忘了回家的方向。這下子真相大白了，原來(lái)，螞蟻是利用偏振紫外線'導(dǎo)航’的！ ”（摘自王書(shū)榮著《自然的啟示》上海科學(xué)技術(shù)出版社1978年版，第18頁(yè)）” “有一種甲蟲(chóng)叫大頭金龜子，也和螞蟻一樣能按天空偏振光'導(dǎo)航’。這種昆蟲(chóng)以咬植物的嫩莖綠葉為能事，實(shí)為農(nóng)業(yè)之害蟲(chóng)。為了用莖葉堆滿(mǎn)它的地下巢穴，一只金龜子一生要出洞幾百次。每次出洞后，幾乎是沿直線向前爬去，直到遇上植株或青草叢，咬下一片綠葉或一小段嫩莖，銜在嘴里，倒退著返巢。若出征一無(wú)所獲，或身臨險(xiǎn)境，金龜子便頭朝前爬回窩。為了尋找合意的食物，它有時(shí)也會(huì)走曲折的路，但不管爬行路線多么復(fù)雜，返巢時(shí)走的總是捷徑，而且一踏上返回的路程，它就將'航向’對(duì)著巢穴。在回去的路上，如果把金龜子移到路徑一旁，它會(huì)繼續(xù)沿原先的方向爬一段距離，然后才開(kāi)始兜圈子找窩，而這段路卻正好等于從它被移開(kāi)的地方到窩的距離，若把它移到靠近窩的地方放開(kāi)，金龜子便一反常態(tài)，竟然'過(guò)家門(mén)而不入’，一股勁兒往前爬，直至走完它認(rèn)為應(yīng)爬的那段距離才開(kāi)始找窩。總之，大頭金龜子一定要在回巢的方向上，爬完它覓食時(shí)離開(kāi)巢的那段距離才肯罷休。 同螞蟻一樣，大頭金龜子的眼睛是它的偏光'導(dǎo)航儀’。把金龜子入在一塊板上，不管板的傾斜度如何變化，只要讓它能看到天空和太陽(yáng)，它就能在回巢的方向上爬行。我們常說(shuō)'藍(lán)湛湛’的天空，但天空的藍(lán)色并不均勻，離太陽(yáng)90度的地方最藍(lán)，太陽(yáng)光的偏振度也最大。在金龜子眼的上方置一偏振片，使通過(guò)它的偏振光和相應(yīng)的天空區(qū)域的偏振光同樣方向，這時(shí)金龜子的行為如常；若將偏振片旋轉(zhuǎn)90度，在200次試驗(yàn)中有百分之八十的金龜子在回巢途中立即停止前進(jìn)，開(kāi)始兜圈子，轉(zhuǎn)彎子，甚至反其道而行之，其中一半金龜子拐個(gè)直角而去。因?yàn)槠裥D(zhuǎn)90度，對(duì)靠天空偏振光定向的甲蟲(chóng)來(lái)說(shuō)，則意味著整個(gè)世界轉(zhuǎn)動(dòng)了90度，無(wú)怪乎它們要更弦易轍了。”（《自然的啟示》22頁(yè)） 用太陽(yáng)光只是定了方向，問(wèn)題是螞蟻和甲蟲(chóng)是怎樣知道自己拐過(guò)的角度和爬過(guò)的距離，最后得出回巢的最短路徑和距離？甲蟲(chóng)和螞蟻的神經(jīng)元并不多，但這不多的神經(jīng)元一定構(gòu)成了一個(gè)對(duì)一定尺度空間的把握系統(tǒng)，根據(jù)這個(gè)系統(tǒng)，甲蟲(chóng)和螞蟻在這個(gè)空間范圍內(nèi)無(wú)論走到哪里，它都能確定自己的位置，只要知道方向，就能直線回巢，并且知道相當(dāng)準(zhǔn)確的距離。 而能在空中飛行的如蜜蜂、鴿子、蝴蝶等等動(dòng)物則能借助磁場(chǎng)、偏光等進(jìn)行定位，從而把握更大的空間。有些鴿子甚至的在訓(xùn)練后能把握上千公里的空間。 這個(gè)空間把握系統(tǒng)就是原始的思維系統(tǒng)之一，是高級(jí)生物思維系統(tǒng)中最基礎(chǔ)，最根本的部分之一。 另一部分是對(duì)時(shí)間的把握。 接下來(lái)我們看看動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間的把握。 “許多鳥(niǎo)類(lèi)是在夜幕下踏上征途的。用雷達(dá)研究鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙證明，夜間天空上的鳥(niǎo)類(lèi)比白天多得多。已經(jīng)有無(wú)庸置疑的材料證明，夜間遷徙的鳥(niǎo)類(lèi)正是按照星象定向的。 北歐有一種鳴禽叫白喉鶯，每年秋天經(jīng)過(guò)巴爾干半島由北飛向東南，飛越地中海，然后沿尼羅河谷向南，到達(dá)此河上游的越冬地點(diǎn)。它主要是在夜間飛行的。我們把這種鳥(niǎo)放在天象館里，白喉鶯便會(huì)給我們表演它那卓越的導(dǎo)航本領(lǐng)。 當(dāng)天象館圓頂上現(xiàn)出北歐特有的秋季夜空時(shí)，站在籠子中的白喉鶯便把頭轉(zhuǎn)向東南，，即它通常在秋天飛行的那個(gè)方向。然后，人造星空上的星星排列逐漸改變，使鳥(niǎo)覺(jué)得它在沿平常的遷徙途徑移動(dòng)。當(dāng)天象館圓頂上出現(xiàn)希臘南方的夜空時(shí)，鳥(niǎo)明顯地轉(zhuǎn)向南方。而當(dāng)天象突然變成相應(yīng)于北非的夜空時(shí)白喉鶯徑直向南方'飛行’。當(dāng)然，鳥(niǎo)仍在原地，它既沒(méi)有在海洋上空飛行，也沒(méi)有在森林上空翱翔。然而，白喉鶯在籠中的行為，仿佛它確實(shí)經(jīng)歷了一番旅行而到達(dá)目的地似的。 這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，白喉鶯能將夜空星星的排列與晝夜時(shí)間及四季更替一一進(jìn)行對(duì)照，以便根據(jù)自己的生物鐘和'生物歷書(shū)’確定自己的位置。在沒(méi)有任何可見(jiàn)的陸地定向標(biāo)的情況下只要看一下天空的星星就能精確確定自己在何處，就向那里飛！ 不處于遷徙興奮期的椋鳥(niǎo)，是怎樣按照太陽(yáng)來(lái)定向呢？我們可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。沿圓形鳥(niǎo)籠周?chē)染嚯x地安置若干個(gè)同樣的小食槽，以排除利用它們作為定向標(biāo)的可能性。每個(gè)小食槽上面用帶有取食孔的橡皮膜遮住，孔的大小以使鳥(niǎo)能取食又看不見(jiàn)里面盛有食物為度。然后，每天早晨七八點(diǎn)鐘時(shí)，使椋鳥(niǎo)習(xí)慣地知道在東方，即幾乎與太陽(yáng)成一直線上的小食槽里充滿(mǎn)食物。經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練，椋鳥(niǎo)習(xí)慣于選取東面那只小食槽。其后，在其他時(shí)間（例如下午5時(shí)左右），當(dāng)太陽(yáng)在另一位置（西面）時(shí)，鳥(niǎo)仍然經(jīng)常到東方那只小食槽取食。如果用鏡子'把太陽(yáng)移位'，則鳥(niǎo)選取另一個(gè)小食槽?？磥?lái)，鳥(niǎo)依據(jù)太陽(yáng)位置定向時(shí)，要對(duì)白天的時(shí)間進(jìn)行校正，才能總到東面那只小食槽取食；而當(dāng)'太陽(yáng)移位’，鳥(niǎo)就因糊涂而犯錯(cuò)誤。據(jù)此我們可以得出結(jié)論，椋鳥(niǎo)有計(jì)時(shí)太陽(yáng)位移的'生物鐘’。否則，鳥(niǎo)應(yīng)該'跟蹤太陽(yáng)，即當(dāng)太陽(yáng)在西方時(shí)，仍應(yīng)選擇與太陽(yáng)成一直線（西方）的小食槽。由于鳥(niǎo)能夠把食槽位置和太陽(yáng)位置聯(lián)系起來(lái)，所以它們才可能在遷徙期間利用太陽(yáng)作為軟盤(pán)。 鳥(niǎo)用太陽(yáng)作羅盤(pán)時(shí)，它相對(duì)于太陽(yáng)的角度必須每小時(shí)改變15度，這是白天太陽(yáng)位置的平均變化速率。在上述實(shí)驗(yàn)里，如果用穩(wěn)定光代替移動(dòng)著的太陽(yáng)，鳥(niǎo)取食的方位每小時(shí)移動(dòng)15度。如果把訓(xùn)練好在一定方向上取食的椋鳥(niǎo)關(guān)在暗室里，每天太陽(yáng)升起6小時(shí)后打開(kāi)電燈，太陽(yáng)西落6小時(shí)后關(guān)燈，以便把鳥(niǎo)的生物鐘調(diào)慢6小時(shí)。幾天后再把鳥(niǎo)放回籠子，這時(shí)它選擇的取食方向在原來(lái)方向右面90度的地方。由于該鳥(niǎo)的生物鐘與太陽(yáng)位相差四分之一，因而尋找食物槽時(shí)也就誤差圓籠四分之一圈。”（見(jiàn)《自然的啟示》12頁(yè)） 用太陽(yáng)、星星定位，這需要有很準(zhǔn)確的對(duì)時(shí)間的把握，否則差之一時(shí)，失之百里。 “有些魚(yú)也能利用太陽(yáng)作定向標(biāo)，例如鸚嘴魚(yú)就是這樣。夜間，這些魚(yú)在島嶼淺灘區(qū)域的洞穴中休息；白天則游到距巢1公里的地方去覓食。同一群魚(yú)成年累月地利用同樣的洞穴和覓食地點(diǎn)。它們是用什么方法定向的呢？如果在每條魚(yú)的背鰭上用尼龍絲拴上氣球，就可以用眼睛來(lái)跟蹤魚(yú)的運(yùn)動(dòng)。為了便于夜間觀察，還可以在氣球上固定小的干電池和燈泡?，F(xiàn)已查明，晴天時(shí)，它們?cè)跂|南方向----洞穴與覓食地點(diǎn)的直線方向上游動(dòng)。陰天和黑夜時(shí)，或把眼睛蒙住，它們就原地打圈子，徘徊不前。晴天時(shí)正在東南方向游動(dòng)的魚(yú)，一旦烏云蔽日，也會(huì)徘徊不前。假如使用人工照明的方法將一晝夜延長(zhǎng)6小時(shí)，即一'晝夜’30小時(shí)，那末，它們的運(yùn)動(dòng)方向?qū)⑴c原來(lái)的東南方向成90度，即恰巧等于這段時(shí)間太陽(yáng)方位角的變化！這不僅說(shuō)明鸚嘴魚(yú)按太陽(yáng)定向，而且也證明它們能用生物鐘對(duì)時(shí)間進(jìn)行校正。” 見(jiàn)《自然的啟示》14頁(yè)》 動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)最早的時(shí)候是為了平衡身體，把握行動(dòng)而存在的，比如蚯蚓的神經(jīng)系統(tǒng)就是如此。這是對(duì)自身和空間的把握系統(tǒng)，到了昆蟲(chóng)、魚(yú)類(lèi)那里出現(xiàn)了對(duì)時(shí)間、空間的把握都很完善的神經(jīng)系統(tǒng)，并且出現(xiàn)了記憶單元，由于這些記憶單元沒(méi)有任何獨(dú)立性，是鑲嵌在神經(jīng)系統(tǒng)中的，也就是時(shí)間、空間把握系統(tǒng)中的，在低級(jí)的動(dòng)物那里表現(xiàn)出來(lái)的是本能。而在人類(lèi)這里表現(xiàn)出來(lái)的就是習(xí)慣。 看看法布爾的觀察就能知道，在昆蟲(chóng)那里時(shí)間、空間把握系統(tǒng)與鑲嵌的記憶單元完全是程序性的，一體的。 “當(dāng)把蟋蟀從野外的洞穴里取出，放進(jìn)一個(gè)罩子里時(shí)，哪怕條件允許它再重新挖一個(gè)住所，它也寧可移居到一個(gè)偶爾遇到的屬于別人的庇護(hù)所里，或者干脆不再考慮為自己建造永久性的居所。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，喚起它迫不及待地想挖地道這種本能的季節(jié)很短暫，這個(gè)季節(jié)一過(guò)，意外喪失了家園的挖掘藝術(shù)家就成了不為住所操心的游牧民。它喪失了自己的才能，露宿在外。它為何這樣漫不經(jīng)心？除了頑強(qiáng)的挖掘時(shí)期已經(jīng)過(guò)去之后，沒(méi)有任何別的原因。本能的覺(jué)醒是有時(shí)間性的，需要的時(shí)候，本能會(huì)突然覺(jué)醒，隨后又會(huì)突然消失。這個(gè)固定的時(shí)期一過(guò)，靈巧的蟋蟀就變得無(wú)能了。 就這個(gè)問(wèn)題，我來(lái)考察一下咖里哥宇灌木叢里的蜘蛛。我把一只當(dāng)天從田野里捉回來(lái)的狼蛛，放進(jìn)紗罩下的洞穴里，我已經(jīng)為它們準(zhǔn)備好了合意的泥土。我先用一根蘆竹造一個(gè)洞穴，大體上與它被取出的那個(gè)洞穴一樣，蜘蛛被放進(jìn)去之后，立刻顯出對(duì)新居很滿(mǎn)意。我的藝術(shù)品被它們當(dāng)成了合法財(cái)產(chǎn)，而且?guī)缀鯖](méi)有被修改。隨著時(shí)間的推移，惟一的變化就是洞口周?chē)⑵鹆艘蛔?，洞穴的頂上用絲加固了一下。住在我建造的建筑物里的狼蛛，它的行為仍和生長(zhǎng)在自然環(huán)境時(shí)一樣。 但是假如我把狼蛛放在漏雨泥土表面，沒(méi)有預(yù)先造一個(gè)洞穴，失去住所的蜘蛛會(huì)怎么辦呢？它大概會(huì)給自己挖一間小屋，它有這種能力，它充滿(mǎn)了活力。而且，我已經(jīng)為它準(zhǔn)備好了和它考察的土質(zhì)相同的泥土。我期望看到，不久后蜘蛛以它的方式把自己安頓在一口井里。 可是它讓我失望了。幾個(gè)星期過(guò)去了，它什么也沒(méi)干，絕對(duì)什么也沒(méi)做，那只狼蛛為沒(méi)有地方埋伏而氣餒，它幾乎沒(méi)有注意我給它的獵物，白白放過(guò)了經(jīng)過(guò)它身邊的蝗蟲(chóng)，常常對(duì)它們不屑一顧。它絕食、苦惱，慢慢使自己衰竭，最后死了。 可憐的傻瓜，你該重操礦工職業(yè)，既然你有這種能耐，就再造一座房子好了，生活還很漫長(zhǎng)，它將使你感受到溫馨。這個(gè)季節(jié)氣候宜人，食物也豐富，你應(yīng)該挖坑、掘土、鉆到地下，這才是你的出路。而你卻傻乎乎的什么也不做，偏要死。這是為什么？ 因?yàn)檫^(guò)去技藝已經(jīng)忘記，因?yàn)槌种院阃诰虻哪挲g已經(jīng)過(guò)去，還因?yàn)槟愕拖碌闹橇o(wú)法回憶起經(jīng)歷的事情，再做一遍以前做過(guò)的事超出了你的能力?？茨阋桓鄙畛恋臉幼?，竟然解決不了重建家園的問(wèn)題。 我去向比較年青的、正值挖掘期的狼蛛請(qǐng)教一下。大約在二月底，我挖出六只個(gè)頭只有老蜘蛛一半大的年輕狼蛛。它們的洞穴有一個(gè)小指粗井口周?chē)⒉贾慌迈r的泥土，顯然是最近剛挖出來(lái)的。 關(guān)在紗罩里的狼蛛會(huì)有什么樣的行為方式，完全取決于我是否已經(jīng)為它們挖好了洞穴。說(shuō)洞穴有點(diǎn)太夸張，我給它們提供的只是一口剛開(kāi)始挖的井，只有一法寸深。有了這個(gè)基礎(chǔ)，狼蛛便毫不遲疑地繼續(xù)剛才在田間被我打斷了的工作。夜間，它們頑強(qiáng)地挖掘，我是從拋出來(lái)的一大堆泥土看出來(lái)的。最后它們得到了一個(gè)合意的新家，上面照例聳立著一個(gè)堡壘。 而另一些則相反，因?yàn)槲覜](méi)有用鉛筆做模子，按照天然洞穴的特點(diǎn)造一個(gè)垂直的洞穴，它們堅(jiān)決拒絕工作。盡管有著豐富的糧物，它們還是死了。 前者繼續(xù)適時(shí)工作，當(dāng)我抓住它們時(shí)，它們正在挖掘，于是，它們便根據(jù)勞動(dòng)進(jìn)程，繼續(xù)在我的實(shí)驗(yàn)窗口里挖掘。它被那個(gè)剛開(kāi)始挖的井所蒙騙，沿著那個(gè)鉛筆印深挖下去，還以為是把自己原來(lái)的門(mén)廳給挖深了。它們不是從頭開(kāi)始挖掘，而是在繼續(xù)。后者沒(méi)有這個(gè)圈套，沒(méi)有可以被當(dāng)成類(lèi)似自己作品的洞穴，于是便拒絕挖掘，并且讓自己死去；因?yàn)樗仨毜雇说角懊娴囊幌盗泄ば?，要重新用鎬頭挖。重新開(kāi)始需要思考，這是它們所不具備的能力。 對(duì)于昆蟲(chóng)來(lái)說(shuō)，做完了的事就完了，絕不會(huì)再重復(fù)，我已經(jīng)在許多情況下發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)。手表的指針不能倒轉(zhuǎn)，昆蟲(chóng)的行為方式也差不多如此。它的行為牽著它朝一個(gè)方向走，總是向前從不給允許倒退，即使由于意外事故需要返工也不行。 從前石蜂和其他昆蟲(chóng)已經(jīng)告訴過(guò)我，現(xiàn)在狼蛛又以它的方式證明了。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)家被毀以后，由于無(wú)法重建第二個(gè)它，它將流浪，它會(huì)闖入某個(gè)鄰居的家；如果它不是最強(qiáng)大的，就有被吃掉的危險(xiǎn)；即使如此，它也不準(zhǔn)備重新建一個(gè)家?！?a name="_Hlk22732820">《昆蟲(chóng)記》卷九15頁(yè)） 法布爾所觀察的狼蛛，看來(lái)是以空間控制系統(tǒng)為主的動(dòng)物，它只能按照空間控制的進(jìn)程進(jìn)行和完成它的事業(yè)。它已經(jīng)挖了一個(gè)洞，你如果不給它一個(gè)洞，那它就沒(méi)有辦法進(jìn)行它的事業(yè)，就是旁邊放著豐富的它所喜歡的食物但它們還是十多天后死了。正常情況下狼蛛是可以還活五年以上的。狼蛛是餓死的嗎？生理上一定是餓死的，但它們餓死也不吃東西卻是由于心理上產(chǎn)生的類(lèi)似人類(lèi)的焦慮造成的，是它們的神經(jīng)系統(tǒng)的空間控制性受到破壞而無(wú)所適從，直到餓死。這也是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)空間把握的另一種表現(xiàn)形式。但只要給它一個(gè)用鉛筆插一下的一個(gè)洞，它們就能很好的但很艱難困苦的再活五年，生兒育女，體現(xiàn)出了一種先天強(qiáng)烈的責(zé)任心來(lái)。 章魚(yú)也是空間思維的動(dòng)物： “立于法國(guó)南部的班紐爾斯水族館里的一只章魚(yú)讓我更清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他先把一些石塊運(yùn)到一起，用石頭搭了一個(gè)洞穴，然后藏進(jìn)洞穴里，伺機(jī)捕捉從洞口經(jīng)過(guò)的寄居蟹。我正在想，他會(huì)在什么時(shí)候從洞口伸出一只爪子來(lái)捕捉獵物，這時(shí)就見(jiàn)一只蟹突然被從身后抓住并拖走了。那一刻我想，水箱里肯定還有另一只章魚(yú)。后來(lái)我才明白，原來(lái)是這只章魚(yú)從洞穴側(cè)面的一個(gè)口伸出了他的“第5號(hào)手臂”，后彎過(guò)來(lái)，從后面偷襲了蟹。如此清晰的地形和空間概念讓我瞠目結(jié)舌。（《動(dòng)物有意識(shí)嗎？》（德）阿爾茨特，（德）比爾梅林著；馬懷琪，陳琦譯。北京理工大學(xué)出版社，214頁(yè)） 有些種類(lèi)的昆蟲(chóng)有搶劫的惡習(xí)，這大約是有時(shí)間把握能力的神經(jīng)系統(tǒng)本能的知道搶劫別人的比自己勞動(dòng)要節(jié)約時(shí)間和體力以至于到了最后搶劫成了一種樂(lè)趣： “搶劫這種弱肉強(qiáng)食的惡劣法則，并非野蠻人專(zhuān)有的特權(quán)，動(dòng)物也有，圣甲蟲(chóng)更是大肆濫用。因?yàn)槭窃诠馓旎障聞趧?dòng)，誰(shuí)都知道同僚們干的事。它們互相羨慕對(duì)方的糞球，富人和強(qiáng)盜就開(kāi)始公然爭(zhēng)奪。富人們很想走開(kāi)，而強(qiáng)盜們卻覺(jué)得，攔路搶劫同伴，比自己在工地上搓圓面包要方便得多。糞球的主人像個(gè)明星一樣站在球頂，抵抗想爬上來(lái)的進(jìn)攻者；突然他用帶鎧甲的手臂一揮，把侵略者推開(kāi)，推它個(gè)四仰八叉。這只入侵的圣甲蟲(chóng)手腳在空中亂舞一陣子，然后站起來(lái)，又走上前去，戰(zhàn)爭(zhēng)重新開(kāi)始，而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局總是無(wú)視公理和正義。搶劫犯帶著贓物逃走了，被奪去財(cái)產(chǎn)的圣甲蟲(chóng)，只好又回到工地去收集另一只糞球。在沖突之際，常常會(huì)突然冒出另一個(gè)盜賊，它借調(diào)爭(zhēng)斗雙方的機(jī)會(huì)，侵占被爭(zhēng)奪的糞球。我原意相信，正是這類(lèi)糾紛帶來(lái)了那些幼稚可笑的故事，說(shuō)什么圣甲蟲(chóng)趕去救援在困境中的兄弟，拉它一把。人們錯(cuò)把厚顏無(wú)恥的強(qiáng)盜，當(dāng)成了樂(lè)于助人的幫手。 圣甲蟲(chóng)搶劫成性，與它的非洲同胞貝都因人具有相同的癖好；貝都因人也是掠奪成性。缺糧，饑餓，雌圣甲蟲(chóng)的挑唆，都不能用來(lái)解釋它的這個(gè)怪脾氣。在我的籠子里食物很豐足；被我抓到籠子里來(lái)的圣甲蟲(chóng)，也許在自由的日子里，從沒(méi)有享受過(guò)這樣奢侈的菜肴；但是打斗爭(zhēng)吵還是屢見(jiàn)不鮮。確實(shí)，生理需要并不是原因，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，那些強(qiáng)盜把贓物滾動(dòng)一會(huì)就扔掉了，它們只是為了搶劫的樂(lè)趣而搶劫。（《昆蟲(chóng)記》第五卷7頁(yè)）” 有些動(dòng)物是時(shí)間空間的把握都非常優(yōu)秀的，如射水魚(yú)、蜜蜂： “在實(shí)驗(yàn)室里，舒斯特和學(xué)生們錄制射水魚(yú)射擊各種不同目標(biāo)的情景，有固定的、移動(dòng)的、水平的、豎直的、大體積的和小個(gè)頭的；然后一幀一幀地分析這些高速圖像。從這些實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家們知道了大部分射水魚(yú)能掌控水平射擊，但是必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能精通對(duì)高位、豎直目標(biāo)的射擊。類(lèi)似的，大部分射水魚(yú)擅長(zhǎng)射擊固定目標(biāo)，而即便是射水魚(yú)中的神槍手，也得經(jīng)過(guò)數(shù)天的訓(xùn)練、發(fā)射數(shù)百次才可能擊中移動(dòng)獵物。每一次目標(biāo)高度的增加或是移動(dòng)速度的提高都會(huì)使射水魚(yú)退步，迫使它們“重新調(diào)整射擊，做新的計(jì)算”。 射水魚(yú)做計(jì)算有些“一般規(guī)則”，不是簡(jiǎn)單地射出有或無(wú)的水柱，射水魚(yú)會(huì)調(diào)整水流——不是針對(duì)獵物的體積，而是針對(duì)獵物附著在物體表面的力量。有研究者發(fā)現(xiàn)這種黏附力與動(dòng)物的體積接近正比。 “射水魚(yú)實(shí)際上是以黏附力為目標(biāo)的，”舒斯特說(shuō)，“它們擊中獵物所用的水流力度大于獵物附著于枝條上的力量的１０倍?！?/span> 對(duì)射水魚(yú)來(lái)說(shuō)，難度最大的任務(wù)——也是認(rèn)知的挑戰(zhàn)——來(lái)自于擊中獵物之后。就在那一刻，射水魚(yú)必須計(jì)算出獵物將落在何處，它又需要以多快的速度游過(guò)去抓住它——這些計(jì)算是射水魚(yú)必須學(xué)習(xí)的。射水魚(yú)不會(huì)通過(guò)跟蹤獵物下落的軌跡來(lái)進(jìn)行計(jì)算（那是棒球運(yùn)動(dòng)員在計(jì)算哪里能接住球時(shí)所干的）。跟蹤是耗時(shí)的。舒斯特和施萊格爾發(fā)現(xiàn)并非如此，當(dāng)獵物一倒下，射水魚(yú)就確定了它會(huì)落在哪里，還有它必須多快才能在獵物觸到水面的那一刻到達(dá)并且抓住它?！吧渌~(yú)完成這些計(jì)算只需４０毫秒（４０千分之一秒）１秒的很小一部分，”舒斯特說(shuō)，“現(xiàn)在，有些人批判我們說(shuō)，這種行為與認(rèn)知無(wú)關(guān)，因?yàn)樘炝恕＿@么說(shuō)，如果射水魚(yú)慢慢行動(dòng)，那就是認(rèn)知了？”舒斯了播頭說(shuō) “如果是人類(lèi)做同樣快速的決定，就沒(méi)人會(huì)說(shuō)不是認(rèn)知?！?/span> 射水魚(yú)對(duì)獵物短暫的一瞥，從那極少量的信息中，結(jié)合小小的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，它就能完成所有的計(jì)算，舒斯特說(shuō)“這表明，精確而復(fù)雜的決策并不需要大體積的大腦，完全可以由較少量的神經(jīng)細(xì)胞完成。射水魚(yú)讓我們有機(jī)會(huì)理解神經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域的圣杯之一——大腦在神經(jīng)細(xì)胞層面通常是如何做決策的（無(wú)論大體積或小體積大腦）。”《動(dòng)物智慧——我們的動(dòng)物朋友們的思想和情感》； 下同（86至89頁(yè) 作 者：[美]維吉尼亞·莫雷爾 譯者：王燕出版發(fā)行：湖南科學(xué)技術(shù)出版社 版次：?。玻埃保纺辏痹碌冢卑妫?/span> 射水魚(yú)的這種對(duì)動(dòng)態(tài)空間的把握特技是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間、空間都能把握的表現(xiàn)。同時(shí)射水魚(yú)也是搶劫能手，往往自己射下的獵物被別的射水魚(yú)搶走，有時(shí)人們能看到很多條射水魚(yú)同時(shí)躍出水面搶別人的東西。看來(lái)這也是它們時(shí)間把握能力的一種本能表現(xiàn)。 蜜蜂也是時(shí)間空間把握能力都很強(qiáng)的動(dòng)物，盡管它們的神經(jīng)元很少： “古爾德為他的蜜蜂設(shè)置了一個(gè)活動(dòng)喂食站，每天將喂食站移動(dòng)一段相等的距離。正如預(yù)料的那樣，蜜蜂們每次都能找到新挪的位置。但隨后所發(fā)生的事情卻超出了人們?cè)谡Ｋ季S下所預(yù)想的一切可能：幾天之后，蜜蜂已經(jīng)“知道”今天喂食站將挪到什么地方；當(dāng)古爾德帶著飼料到達(dá)那兒時(shí)，蜜蜂們已經(jīng)“急不可耐”地在那里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了。不知通過(guò)什么方式蜜蜂們識(shí)破了他移動(dòng)喂食站的規(guī)律，于是提前飛到正確的位置那里等待著。古爾德百思不得其解，找不到一個(gè)合情合理的解釋。但這還不算完。當(dāng)隨即加大了試驗(yàn)的難度之后，他卻更加茫然不知所措了。他不再按相等的距離移動(dòng)喂食站，而是以幾何級(jí)數(shù)增加，每次用1.25的系數(shù)相乘，這樣一來(lái)可就不那么容易識(shí)破移動(dòng)的規(guī)律了。誰(shuí)知道，盡管難度如此之大，但蜜蜂依然能夠?qū)Ω?。?dāng)它們隨著試驗(yàn)的進(jìn)展掌握了這一規(guī)律之后，便會(huì)提前飛到正確的地點(diǎn)，在那兒盤(pán)旋著等待食物的到來(lái)。它們完全在按規(guī)律行動(dòng)：將上一次移動(dòng)的距離再加上25%，便是這一次得到食物的地方。 直到今天，于這種大腦只有幾毫克的昆蟲(chóng)如／能夠做到這種“不可思議”的事情，沒(méi)有一個(gè)人能給出具有說(shuō)服力的解釋。多數(shù)生物學(xué)家不予表態(tài)?！?/span> （《動(dòng)物有意識(shí)嗎？》 108頁(yè)） 不理解神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間、空間的把握性，當(dāng)然解釋不了。甚至?xí)褎?dòng)物的這種行為認(rèn)為是該動(dòng)物有“意識(shí)”會(huì)像人一樣思考的結(jié)果。 比昆蟲(chóng)再高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物，其記憶單元進(jìn)化成了獨(dú)立的系統(tǒng)，如鳥(niǎo)、爬行動(dòng)物等已經(jīng)能夠從記憶中提取信息，就是說(shuō)它們能進(jìn)行學(xué)習(xí)和根據(jù)經(jīng)驗(yàn)處理問(wèn)題了，如雞在很短的訓(xùn)練后能夠啄開(kāi)蓋在食物上的紙得到食物，這一點(diǎn)昆蟲(chóng)辦不到，訓(xùn)練不了。兩者的區(qū)別非常明顯。正如亞里斯多德在《形而上學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)的：“有些動(dòng)物從感覺(jué)中產(chǎn)生記憶，有些則不產(chǎn)生記憶。這樣，前者就比那些不記憶的更明敏而適宜學(xué)習(xí)。”（見(jiàn)《形而上學(xué)》亞里斯多德著吳壽彭譯商務(wù)83年版第1頁(yè)） 雞、貓、狗這個(gè)層次的動(dòng)物它們的神經(jīng)系統(tǒng)中的記憶單元已經(jīng)能夠被神經(jīng)思維系統(tǒng)也就是時(shí)間空間控制系統(tǒng)進(jìn)行提取，而不是昆蟲(chóng)那樣的是鑲嵌。它們能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)再造家園，而不像狼蛛那樣餓死也不會(huì)重新挖一小個(gè)洞。 隨著生物結(jié)構(gòu)發(fā)展的復(fù)雜化，神經(jīng)系統(tǒng)需要構(gòu)建一個(gè)中心，以這個(gè)中心為依據(jù)構(gòu)建對(duì)全身的把控系統(tǒng)，這個(gè)中心在人類(lèi)這里就是我們的“心”，人類(lèi)的心臟并不在身體的中心，但我們感覺(jué)到這個(gè)中心就在心臟上，其實(shí)我們感覺(jué)到的心，這就是“虛擬自我”。是我們的神經(jīng)系統(tǒng)虛擬出來(lái)的中心點(diǎn)，是控制系統(tǒng)的控制起點(diǎn)。這個(gè)中心有其說(shuō)是在我們心上，不如說(shuō)是在我們的腦中。神經(jīng)系統(tǒng)的作用就是對(duì)時(shí)間、空間的把控，我們對(duì)“心”的感知就說(shuō)明了神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間、空間的把握的這種功能在人體內(nèi)部的體現(xiàn)。 狗是空間能力很強(qiáng)的動(dòng)物，一條雙眼失明的狗，在它熟悉的環(huán)境里你很難從它的行動(dòng)中看出它的失明，它不但能蹦蹦跳跳地四處玩耍，甚至能高高興興地玩它的玩具。 神經(jīng)元的工作原理現(xiàn)在尚不清楚，但神經(jīng)元對(duì)于時(shí)間空間的把握的能力是明確的，螞蟻的神經(jīng)元并不多，但對(duì)于空間的把握能力已經(jīng)很驚人了。某些魚(yú)類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)單，但對(duì)于時(shí)間的把握也非常完善。較復(fù)雜的動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)的作用其實(shí)就是它的時(shí)間和空間性。因它已經(jīng)不只是對(duì)時(shí)間、空間的把握了，而是對(duì)時(shí)間、空間的解讀和運(yùn)用了。如犬科動(dòng)物中的狼、野狗在野外能對(duì)獵物進(jìn)行集體圍捕，能搶獅子的食物，甚至圍攻落單的大型食肉動(dòng)物，如獅子，熊等。到了人類(lèi)這里，時(shí)間、空間性這個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的根本性質(zhì)和能力已經(jīng)被深深的埋藏于繁復(fù)的作用之中。 音樂(lè)也屬于時(shí)間思維，是人類(lèi)對(duì)時(shí)間上聲音高低的高度把握性結(jié)果，動(dòng)物不能產(chǎn)生人類(lèi)這樣的音樂(lè)，是因?yàn)閯?dòng)物的時(shí)間把握跨度沒(méi)有人類(lèi)這樣的長(zhǎng)度和廣度。 動(dòng)物中時(shí)間思維能力強(qiáng)的如貓科動(dòng)物和一些鳥(niǎo)類(lèi)，也能本能的掌握一些簡(jiǎn)單的因果關(guān)系和有一定的預(yù)測(cè)能力。如貓能長(zhǎng)時(shí)間的在老鼠出沒(méi)的地方打老鼠的埋伏；這說(shuō)明貓有預(yù)測(cè)的能力。有些在城市中生存的鳥(niǎo)會(huì)利用汽車(chē)為它們壓堅(jiān)果。有些鷹會(huì)將大的動(dòng)物骨頭從高空扔下摔碎以便食用。有些猛禽甚至還會(huì)放火，其目的就是能夠吃到一些被火驅(qū)趕出來(lái)的小動(dòng)物： “1980年，澳大利亞北部的一個(gè)礦場(chǎng)又突然燒起了熊熊大火。消防員迪克·尤森和他的小伙伴迅速趕到現(xiàn)場(chǎng)滅火。他們對(duì)于此情此景早已見(jiàn)怪不怪了。因?yàn)閾碛袕V袤森林的澳大利亞，實(shí)在太容易起火了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，澳大利亞189萬(wàn)平方千米的草原，每年有近18%被火燒過(guò)。這項(xiàng)工作對(duì)迪克·尤森他們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是駕輕就熟。然而，這一次滅火的工作卻發(fā)生了意外的狀況。當(dāng)他們開(kāi)辟出隔離帶后，便留下迪克等待火勢(shì)熄滅。按理來(lái)說(shuō)，當(dāng)可燃物全都耗盡熄滅后就大功告成了。不曾想，沒(méi)過(guò)多久相隔不遠(yuǎn)的地方隱約出現(xiàn)了新火點(diǎn)。迪克趕緊拿起手中的望遠(yuǎn)鏡，再仔細(xì)地辨別情況。結(jié)果他的注意力，被20米外的空中掠過(guò)的嘯栗鳶所吸走了。他清晰地看見(jiàn)這只猛禽的爪子正抓著一根冒煙的樹(shù)枝。緊接著，它熟練地將樹(shù)枝一丟，就展翅高飛了。原本沒(méi)有火災(zāi)的地帶，便開(kāi)始點(diǎn)起了新火。迪克立即喊來(lái)同伴，開(kāi)始重復(fù)進(jìn)行滅火的動(dòng)作。后來(lái)?yè)?jù)迪克的回憶，當(dāng)天那只嘯栗鳶一共點(diǎn)了7處火?！保ㄕ孕吕司W(wǎng)） 不要以為這些鳥(niǎo)有多聰明，其實(shí)這些行為不過(guò)是它們時(shí)間思維的一種表現(xiàn)。狗能立即轉(zhuǎn)身繞過(guò)180度的通道直接跑向丟向屋外的東西，這是它們的空間思維的本能的能力。有人認(rèn)為貓比狗聰明，其實(shí)不然，這兩種動(dòng)物各有所長(zhǎng)，貓是時(shí)間思維為主的動(dòng)物，就沒(méi)有狗那樣的空間能力。狗是空間思維的為主的動(dòng)物。狗科的動(dòng)物如狼在追趕獵物時(shí)會(huì)抄近路去攔或者堵獵物，狼的數(shù)量多的時(shí)候甚至?xí)?duì)獵物進(jìn)行包圍。貓科動(dòng)物的虎、豹會(huì)打埋伏但在追的時(shí)候則不會(huì)抄近路，因它們的空間思維能力不強(qiáng)，只能同獵物比速度。（時(shí)間思維） 死亡是生命的終結(jié)，是個(gè)體活動(dòng)的結(jié)束，除人外，很少有動(dòng)物對(duì)于死亡有認(rèn)識(shí)，原因也許在于只有時(shí)間思維的動(dòng)物才有可能對(duì)死亡有認(rèn)識(shí)，對(duì)于時(shí)間把握能力很強(qiáng)的動(dòng)物才能對(duì)同伴的死亡能意識(shí)到再也不能同死亡的同伴相處了。 “大象的長(zhǎng)期觀察者辛西婭·莫斯、喬伊斯·普爾和伊恩，。道格拉斯—漢密爾頓(Iain Douglas-Hamilton) 一致認(rèn)為大象有死亡的某些基本概念。就像我們能識(shí)別死亡人類(lèi)的尸體或骨骼，大象也能識(shí)別同類(lèi)的尸體和骨骼。它們能嗅到死去同類(lèi)的骨頭的氣味，甚至是被太陽(yáng)烤褪色的尸骨，然后以象鼻輕觸尸骨。經(jīng)常，當(dāng)一只大象剛剛死去，其他大象就會(huì)回頭用后腳觸碰它的尸體，然后用泥土和樹(shù)枝覆蓋尸體，接下來(lái)靜立守護(hù)。（引人注意的是，大象對(duì)所發(fā)現(xiàn)的死亡或被殺戮的同類(lèi)的尸體做出的反應(yīng)是同樣的。在南非的一個(gè)禁獵區(qū)里，一失去父母的小象在發(fā)現(xiàn)一只犀牛遺骨時(shí)發(fā)出尖叫和哀嚎。這只犀牛是它的日常玩伴。被攫取犀牛角的偷獵者所殺害。）黑猩猩、大猩猩、一些鴉科動(dòng)物和海豚也會(huì)哀悼死的同類(lèi)，但總的來(lái)說(shuō)，大部分物種并非如此。“（《動(dòng)物智慧——我們的動(dòng)物朋友們的思想和情感》； 212頁(yè)） 黑猩猩中就有時(shí)間思維強(qiáng)的和空間思維強(qiáng)的差別： “目的物掛在很高的地方，離開(kāi)目的物幾米遠(yuǎn)的地方，放著一只箱子，這只箱子一邊是開(kāi)著的，因此我們可以在箱子里面看到３塊很重的石頭（１９１４年４月１５日）。蘇丹走到箱子封著口一端，想把它拉向目的物，可是箱子沒(méi)有動(dòng)。他朝里望了望，小心地拿出一塊石頭后，開(kāi)始用力地拉，但馬上又停了下來(lái)，再?gòu)南渥永锬贸龅诙K石頭，接著再用力地拉，一直把箱子拉到了目的物底下。緊接著重做這個(gè)實(shí)驗(yàn)。蘇丹一開(kāi)始就去拉箱子，然后拿出了一塊石頭，再連箱帶石地把它拉到目的物的底下，雖然這種做法使他耗費(fèi)了很多力氣。第三次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，恰恰與第一次實(shí)驗(yàn)相同。在第四次實(shí)驗(yàn)中，蘇丹拉了一會(huì)，就立即把３塊石頭一塊塊地搬出（４月１６日）。在箱子里放了４塊石頭；蘇丹拉了一下箱子，然后用力地把４塊石頭一塊接一塊地移出箱外，利用空箱取得了目的物。 一個(gè)月以后（５月２９日），在其他情境下，目的物依舊掛得很高，箱子里裝著滿(mǎn)滿(mǎn)的泥沙（頂端是開(kāi)著的），把它放在老遠(yuǎn)的地方。蘇丹立即向箱子走過(guò)去，把雙手伸人泥沙中，用力地把泥沙撥出箱外。這么干了一會(huì)，箱子里還留有許多泥沙，他就開(kāi)始去拉它，箱子的一端被拉得側(cè)了過(guò)來(lái)（非常偶然的），許多泥沙漏了出來(lái)。即使這樣，他還是移不動(dòng)它，因?yàn)槭Ｏ碌哪嗌程嗔?。他不得不再用雙手往外撥泥沙，最后終于把箱子拉到了目的物底下的?！保?a name="_Hlk22732982">《人猿的智慧》[德]沃爾夫?qū)た晾铡￡惾觏 ∽g浙江教育出版社出版發(fā)行２００３年７月第１版 101頁(yè)） 這只叫蘇丹的黑猩猩看來(lái)是懂一點(diǎn)因果關(guān)系的，知道箱子重的原因所在，從而將箱內(nèi)的東西拿出來(lái)然再拖箱子，這是明確的時(shí)間思維能力的表現(xiàn)。神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間的把握就在于在一定時(shí)間段內(nèi)事物的變化和性質(zhì)，這當(dāng)中因果關(guān)系當(dāng)然是重要的組成部分。就苛勒這本《人猿的智慧》書(shū)中所有黑猩猩的研究，我們只看見(jiàn)了這一只叫蘇丹的黑猩猩明顯的有時(shí)間思維的能力，同樣的實(shí)驗(yàn)，別的黑猩猩都不具備這個(gè)能力： “（４月１８日） 基卡抓住了裝著３塊石頭的箱子，拼命地把它拉到了目的物底下（沒(méi)有考慮到不正常的重量）。當(dāng)重做這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)著基卡的面，把一塊很重的石頭放到箱子里，箱子的重量也就增加了。基卡拉了又拉，就是無(wú)法移動(dòng)箱子，最后她放棄了這種無(wú)效的努力，但從未動(dòng)過(guò)石頭。（101頁(yè)） 這一次，用梯子來(lái)代替箱子。梯子放在遠(yuǎn)處的地板上，上面放著６塊很重的火山石。（５月１４日）格朗特想把梯子拉到目的物底下。由于沒(méi)有成功，她就搬起一塊石頭，接著又搬起一塊石頭，想把它們當(dāng)作箱子的替代物又沒(méi)有成功。于是她再去拿梯子，并且是連著梯面上所剩的四塊石頭沿著地面拉過(guò)去。梯子被拉到目的物近旁后，格朗特把它豎立成奇怪的樣子，這種樣子我們后面還要談到；只是現(xiàn)在所有的石頭都跌落下來(lái)了。把最初的兩塊石頭從梯面移開(kāi)，顯然不是為了使梯子更輕一些；石頭一開(kāi)始就被當(dāng)作一種建筑的材料搬下來(lái)的；以及梯子連同石頭一起被拉到目的物那邊的動(dòng)作，都只是整個(gè)活動(dòng)中的部分。不論在沿著地面拉的時(shí)候，或是把梯子豎起來(lái)的時(shí)候，格朗特都沒(méi)有表現(xiàn)出想去移開(kāi)剩下來(lái)的石頭的任何動(dòng)作，這些石頭最后跌落下來(lái)了，但也只是在把梯子豎起來(lái)的時(shí)候，偶然地掉落而已。 在箱子里裝石頭的實(shí)驗(yàn)中，也表現(xiàn)出相同的情況。（７月１５日）格朗特開(kāi)始想在板壁上拆下一根手杖。當(dāng)這個(gè)企圖失敗以后，她就走到箱子旁邊，但不是去拉它；她拿出了一塊石頭，把它帶到目的物底下，很小心地把它放成垂直狀，然后向上觀望，并不登到石頭上（它太低了），接著再回到箱子那邊，用力把它朝目的物拉去。在路上她停了一下，拿起了一塊石頭，但又把它放了回去，然后便用力把箱子拉到正對(duì)目的物的下面，在這個(gè)過(guò)程中，惟一可疑的因素，就是她在開(kāi)始的時(shí)候，并不像其他實(shí)驗(yàn)表明的那樣，把箱子當(dāng)作工具。在格朗特的這一實(shí)驗(yàn)中，也許她已發(fā)現(xiàn)箱子是很重的，但結(jié)果她卻不想去減輕它的重量，后來(lái)她把石頭拿起來(lái)，似乎只是想把它用作建筑的材料。（《人猿的智慧》102頁(yè)）” 苛勒的這一群黑猩猩中這只叫格朗特的黑猩猩，是最聰明的黑猩猩之一，能夠獨(dú)立將四個(gè)箱子疊起來(lái)取得掛在屋頂?shù)乃??？梢?jiàn)其空間思維能力之強(qiáng)，但它的時(shí)間思維能力未見(jiàn)有表現(xiàn)。 時(shí)間把握能力較強(qiáng)的動(dòng)物對(duì)于聲音的把握也較強(qiáng)，如鳥(niǎo)類(lèi)的叫聲和對(duì)聲音的模仿都能達(dá)到非常復(fù)雜的地步。 二 ，高級(jí)思維是對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間上的解讀。 高級(jí)思維主要是指人類(lèi)的思維，首先我們看看原始人類(lèi)是怎樣思維的。 “他也不說(shuō)兩地之間有三小時(shí)行程的距離，他一定這樣說(shuō)：“如果你走的時(shí)候太陽(yáng)在這里，你到達(dá)的時(shí)候太陽(yáng)就在那里了。”同時(shí)指著天上的各個(gè)點(diǎn)?！?/span> 《原始思維》列維—布留爾著，丁由譯。商務(wù)1981年版。（157頁(yè)） 這是用空間表示時(shí)間。是用空間來(lái)解讀時(shí)間。越原始的民族其社會(huì)性的時(shí)間思維能力越差。時(shí)間思維的一個(gè)主要的內(nèi)容之一是因果，并由因果派生出邏輯和數(shù)學(xué)、概率等。邏輯實(shí)質(zhì)上是一種因果，只不過(guò)邏輯的果沒(méi)有結(jié)束的意思，因果的果是一種結(jié)束或者是一階段結(jié)束了。數(shù)學(xué)是一個(gè)邏輯體系。因此看得出數(shù)學(xué)也是時(shí)間思維產(chǎn)生的，概率一定是產(chǎn)生于時(shí)間中的。人的五官特別是眼睛的信息都是關(guān)于空間的，因此神經(jīng)系統(tǒng)中的空間把握部分一定具有一定的優(yōu)勢(shì)。但我們始終生活在時(shí)間里，因此在人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)性生活后對(duì)時(shí)間把握的神經(jīng)系統(tǒng)部分也慢慢顯露出它的重要性。但一個(gè)民族的對(duì)于在時(shí)間中才能分清因果、規(guī)律、甚至邏輯等等方面情況的事物需要?dú)v史性的積累和大量時(shí)間把握能力很強(qiáng)的個(gè)人的努力才能緩慢的進(jìn)步。但空間信息的規(guī)律對(duì)于原始的民族來(lái)說(shuō)卻要容易得多，簡(jiǎn)單得多。因此在較原始的民族的語(yǔ)言中我們就能發(fā)現(xiàn)他們的特征以空間思維為主： “我們見(jiàn)到了原始民族的語(yǔ)言'永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念?！@些語(yǔ)言有個(gè)共同傾向：它們不去描寫(xiě)感知著的主體所獲得的印象，而去描寫(xiě)客體間中的形狀、輪廓、位置、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作方式，一句話，描寫(xiě)那種能夠感知和描繪的東西。這些語(yǔ)言力求把它們想要表現(xiàn)的東西的可畫(huà)的和可塑的因素結(jié)合起來(lái)。如果我們注意到這些民族一般的還使用其他語(yǔ)言，而其他語(yǔ)言的特征影響到它的使用者們的意識(shí)，影響到他們的思維方式，從而也影響到他們自己的語(yǔ)言，那么，我們或許能夠理解他們的這種需要。”（《原始思維》150頁(yè)） 較原始的民族的對(duì)于數(shù)也是用空間來(lái)解讀的，這種方式當(dāng)然很難建立起邏輯體系的數(shù)學(xué)計(jì)算： “阿比朋人拒絕象我們那樣來(lái)計(jì)算，亦即拒絕借助數(shù)詞來(lái)計(jì)算?！八麄儾坏恢浪阈g(shù)，而且還討厭算術(shù)。在算術(shù)方面，他們的記憶大都不中用（因?yàn)槿藗兿胍仁顾麄內(nèi)ミM(jìn)行他們所不習(xí)慣的運(yùn)算）。他們?nèi)淌懿涣朔ξ兜挠?jì)算過(guò)程：因此，為了擺脫給他們提出的問(wèn)題，他們隨便伸出幾個(gè)手指，這里面，或者是他們自己弄錯(cuò)了，或者是他們想要瞞過(guò)提問(wèn)的人。常常在你問(wèn)的數(shù)超過(guò)三的時(shí)候，阿比朋人為了免得用手指表示的麻煩，干脆就叫道'pop”(很多)。 但是他們?nèi)匀挥凶约旱挠?jì)數(shù)方法。“當(dāng)他們獵捕野馬或者屠宰家馬回來(lái)，沒(méi)有一個(gè)阿比朋人這樣問(wèn)他們'你帶回家多少馬？’而是問(wèn)：'你趕回家來(lái)的一群馬要占多大地方？’”（《原始思維》177頁(yè)） 這是用空間來(lái)解讀數(shù)的問(wèn)題。 很多種類(lèi)的迷信這所以讓我們覺(jué)得不可思義，覺(jué)得荒唐就在于這些迷信是以空間思維來(lái)解釋因果關(guān)系的： “阿特密拉爾底群島，“當(dāng)孕婦感到快要分娩時(shí)，她就留在家里，只吃魚(yú)和茜米。她不吃薯蕷，因?yàn)楹ε聥雰洪L(zhǎng)得又長(zhǎng)又瘦；她不碰芋頭，因?yàn)楹ε聥雰洪L(zhǎng)得又短又胖；她不吃豬肉，因?yàn)楹ε聥雰侯^上長(zhǎng)豬鬃，不長(zhǎng)頭發(fā)?！?《原始思維》248頁(yè)) “在英屬哥倫比亞,’給不孕的婦女喝黃蜂窩或者蒼蠅熬的湯汁能使她們生孩子，因?yàn)檫@些早中昆蟲(chóng)能以巨大數(shù)量繁殖。’”(《原始思維》266頁(yè)) “墨爾本的土著部族失去了一個(gè)自己人，這個(gè)人看來(lái)死得十分自然。死者的幾個(gè)朋友采取了常用的挖溝方法來(lái)尋找罪犯，他們準(zhǔn)確按照草的指向來(lái)到喬依斯克利克，中午在那里襲擊了一群打獵的土人，殺死了一個(gè)美少年……這個(gè)少年的朋友們雖然親眼見(jiàn)到他被殺死，清楚地知道這群犯罪的人是誰(shuí)，但是他們?nèi)耘f采用了同樣的辦法，把尸體捆起來(lái)，并且挖溝。結(jié)果，草的指向表明，罪犯是在高爾布拉族(Goulbura)那一方，于是一支以長(zhǎng)矛等等武裝起來(lái)的18個(gè)人的勁旅開(kāi)到那里，在喬依斯克利克慘案發(fā)生一個(gè)星期以后，他們則在高爾布拉族那邊謀害人命。”（《原始思維》272頁(yè)） 明明殺人者就在面前，但他們就是不信面前時(shí)間順序上的事實(shí)，卻要用空間的思維方式來(lái)考慮事情的原因，并且堅(jiān)信其結(jié)果。這在文明社會(huì)的人來(lái)看難以理解很荒唐。其實(shí)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，這就是空間思維為主導(dǎo)的思維體系出現(xiàn)的結(jié)果。人類(lèi)的所謂理解就是大腦神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)信息進(jìn)行空間或者時(shí)間上的把握或者解讀完成，形成的結(jié)果就叫住理解，然后形成概念。對(duì)于空間把握為主的思想體系，當(dāng)然對(duì)發(fā)生在時(shí)間中的因果是不理解是視而不見(jiàn)的，他們要用自己的思維方式來(lái)理解。 “原始人關(guān)于時(shí)間（主要具有量的性質(zhì)）的觀念一直是混亂的；差不多所有的原始語(yǔ)言表現(xiàn)時(shí)間關(guān)系的手段都非常貧乏，但表現(xiàn)空間關(guān)系的手段卻又十分豐富。將來(lái)的事件，假如它被認(rèn)為可信，假如它引起強(qiáng)烈的情感，常常被感覺(jué)成現(xiàn)在的事件?！保ā对妓季S》426頁(yè)） 布留爾對(duì)原始民族的思維方式是有意識(shí)的，他已經(jīng)知道這與空間、時(shí)間在思維上有很大關(guān)系： “有這些風(fēng)俗說(shuō)明了，在原始人的思維中，空間關(guān)系占有特別重要的地位。在這一點(diǎn)上，我們已經(jīng)掌握了許多證明材料，——特別是在大多數(shù)原始民族的語(yǔ)言中，在指明所談的人或物在多遠(yuǎn)的地方、從哪一方來(lái)、有多高時(shí)的那種仔細(xì)勁頭。這種仔細(xì)部分地?zé)o疑可以用語(yǔ)言的繪聲繪影的性質(zhì)來(lái)解釋?zhuān)ㄟ@些語(yǔ)言只在極小的程度上說(shuō)是概念的語(yǔ)言）；此外，它大概也來(lái)源于原始人對(duì)空間方向的注意。這種注意本身則是由空間方向（方位基點(diǎn)）的神秘意義以及與這些方向相聯(lián)系的許多互滲所引起的。”（《原始思維》275頁(yè)） 而在較高級(jí)的社會(huì)里的鬼文化，在文明社會(huì)中的神仙文化，甚至像佛教的輪回卻又是時(shí)間思維的產(chǎn)物。是用時(shí)間去解讀空間。 世界太大，太復(fù)雜，所以上帝用了七天才造了世界，孫悟空七十二變瞬時(shí)就能完成，一個(gè)跟斗去了十萬(wàn)八千里，這不是無(wú)視時(shí)間，這是無(wú)視空間，是用時(shí)間去解讀空間。 近代科學(xué)的發(fā)展就是逐漸的分清空間的規(guī)律歸空間，時(shí)間的規(guī)律歸時(shí)間。近代中國(guó)之所以沒(méi)有科學(xué)就在于中國(guó)的主流意識(shí)是用可能的規(guī)律，可能的因果來(lái)解釋事物的規(guī)律。比如天人合一的思想來(lái)解釋人體，解釋社會(huì)運(yùn)行等等。這都是空間思維占主導(dǎo)的表現(xiàn)。也同中國(guó)近代的教育體系和內(nèi)容有關(guān)，布留爾的說(shuō)法不是沒(méi)有道理： “中國(guó)的科學(xué)就是這種發(fā)展停滯的一個(gè)怵目驚心的例子。它產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)。病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類(lèi)的浩如煙海的百科全書(shū)，但在我們看來(lái)，所有這一切只不過(guò)是扯淡。怎么可以在許多世紀(jì)中付出這樣多的勤勞和機(jī)智而其結(jié)果卻完全等于零呢？這是由于許多原因造成的，但無(wú)疑主要的是由于些所謂的科學(xué)中的每一種都是奠基在僵化的概念上，而這些概念從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，它們差不多只是包含著一些帶上神秘的前關(guān)聯(lián)的模糊的未經(jīng)實(shí)際證實(shí)的概念。這些概念所具有的抽象的和一般的形式可以容許一種表面上合邏輯的分析與綜合的雙重過(guò)程，而這個(gè)永遠(yuǎn)是空洞的自足的過(guò)程可以沒(méi)完沒(méi)了地繼續(xù)下去。最了解中國(guó)人的思維的人，如格羅特，對(duì)于什么時(shí)候看到他門(mén)的思維擺脫這種過(guò)程的束縛，什么時(shí)候停止這種自轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)，幾乎感到絕望了。思維習(xí)慣太頑固了，它已經(jīng)產(chǎn)生了號(hào)令一切的需要。要使歐洲厭惡中國(guó)的學(xué)者是容易的，但要讓中國(guó)棄絕她的那些物理學(xué)家、醫(yī)生和風(fēng)水先生卻很難?！保ā对妓季S》447頁(yè)） 天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的核心之一，空間思維的產(chǎn)物。用空間思維的規(guī)律去解釋和理解時(shí)間中運(yùn)行的事物的規(guī)律，玄之又玄，結(jié)果只能是一種愿望而已，產(chǎn)生不了科學(xué)。 人的觀念或概念的形成有很多種說(shuō)法，貝克萊認(rèn)為主要是：“在記憶和想象的幫助下形成的?！保ㄒ?jiàn)喬治.貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》商務(wù)1973年版20頁(yè)）這是他的主觀唯心主義的基礎(chǔ)。這等于說(shuō)觀念或概念是大腦創(chuàng)造的。 其實(shí)我們的很多觀念或概念并不產(chǎn)生于想象。而是產(chǎn)生于對(duì)時(shí)間或者空間的把握。不要以為我們比昆蟲(chóng)高明多少，想想蜜蜂或者螞蟻回家的那條直線，它們的那條直線的產(chǎn)生，與我們觀念或者概念的產(chǎn)生沒(méi)有本質(zhì)的不一樣，都是生物神經(jīng)系統(tǒng)的杰作。蜜蜂的那一條回家的直線，是一種聯(lián)結(jié)，是對(duì)空間把握中的客觀存在的把握，但康德不這樣認(rèn)為： 康德說(shuō)：“聯(lián)結(jié)并不在對(duì)象之中，也不能通過(guò)知覺(jué)從它們獲取，并由此才接受到知性中，相反，它只是知性的一件工作，知性本身無(wú)非是先天地進(jìn)行聯(lián)結(jié)并把被給予的表象的雜多置于統(tǒng)覺(jué)的同一性之下的能力，這一原理乃是全部人類(lèi)知識(shí)中的至上原理?！保ā都兇饫硇耘小防钋锪阕g人民大學(xué)出版社2004年版下同104頁(yè)） 康德的偉大在于他已經(jīng)洞悉了思維的根本原理“知性本身無(wú)非是先天地進(jìn)行聯(lián)結(jié)并把被給予的表象的雜多置于統(tǒng)覺(jué)的同一性之下的能力，這一原理乃是全部人類(lèi)知識(shí)中的至上原理?！边@是正確的，但他同時(shí)又認(rèn)為：“聯(lián)結(jié)并不在對(duì)象之中，也不能通過(guò)知覺(jué)從它們獲取，并由此才接受到知性中?！边@就是康德不可知論的來(lái)源。真理與荒謬并列?？档碌闹云鋵?shí)就是思維系統(tǒng)，但他不知道我們的大腦中有一個(gè)思維記憶這個(gè)思維的平臺(tái)，但也天才地提出了“統(tǒng)覺(jué)”概念，因而他的知性包含了平臺(tái)的內(nèi)容，并且常常分不清平臺(tái)與思維系統(tǒng)的界線。思維系統(tǒng)對(duì)平臺(tái)內(nèi)的信息要進(jìn)行處理，這一點(diǎn)康德是清楚的，因此他認(rèn)為知性就是思維，就是判斷，就是邏輯等等，但他把時(shí)間空間放在了知性的對(duì)立面，認(rèn)為知性的思維是要面對(duì)我們內(nèi)在的時(shí)間空間的環(huán)境中進(jìn)行的。這樣實(shí)際上架空了知性，讓人們很難理解他的知性究竟是什么意思，現(xiàn)在我們知道，思維記憶這張平臺(tái)并不是以時(shí)間空間為背景的，所以思維的對(duì)象與時(shí)間空間并沒(méi)有多大關(guān)系，而思維系統(tǒng)本身才是以時(shí)間空間為基礎(chǔ)的，因?yàn)槲覀兊纳窠?jīng)系統(tǒng)本身就是時(shí)間空間對(duì)事物的把握系統(tǒng)?，F(xiàn)在如果把康德的知性理解成認(rèn)識(shí)能力，也就是理解成我們的思維系統(tǒng)，也就是理解成時(shí)間空間把握系統(tǒng)，那么對(duì)于大腦的工作原理我們就非常地清楚和明白了。思維系統(tǒng)對(duì)思維平臺(tái)中的信息進(jìn)行的加工，使這些康德所說(shuō)的直觀和雜多成為概念的過(guò)程，就是思維系統(tǒng)的時(shí)間空間把握功能對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間空間解讀完成的過(guò)程；是對(duì)客觀事物的聯(lián)結(jié)和總結(jié)和概念化。而不是康德認(rèn)為的那樣是我們大腦先天地生成的。聯(lián)結(jié)是大腦的功能，但聯(lián)結(jié)的內(nèi)容是客觀的東西，蜜蜂和螞蟻回家的那條直線是客觀存在的，要不蜜蜂和螞蟻都回不了家?？档碌膯?wèn)題和康德學(xué)說(shuō)難以理解的問(wèn)題就在于他把時(shí)間空間這個(gè)思維環(huán)境或背景放錯(cuò)了地方。放到了該放的地方的對(duì)面去了。 圍棋是在很多國(guó)家盛行的活動(dòng)，很多人認(rèn)為小孩學(xué)學(xué)圍棋能夠增進(jìn)智力，對(duì)于中小生來(lái)說(shuō)，在他們大腦還在成長(zhǎng)的過(guò)程中開(kāi)展圍棋這類(lèi)比較動(dòng)腦筋的活動(dòng)是有益的，但這里有個(gè)問(wèn)題，圍棋是空間思維的活動(dòng)，學(xué)習(xí)圍棋對(duì)于增加一個(gè)人的空間思維能力一定有好處，但如果要增加一個(gè)小孩的邏輯思維能力的話，圍棋未必有用；也許打乒乓球這樣需要時(shí)間把握能力的活動(dòng)更能增加小孩的邏輯思維能力?；@球、足球高手都需要先天有時(shí)間把握超人的神經(jīng)系統(tǒng)，不是每個(gè)人刻苦學(xué)習(xí)鍛煉就能達(dá)到的。要叫哲學(xué)系或數(shù)學(xué)系的同學(xué)與繪畫(huà)系同學(xué)的來(lái)進(jìn)行足球、籃球或者乒乓球比賽，敗北的一定是繪畫(huà)系的，但要比圍棋或者臺(tái)球，哲學(xué)系的同學(xué)參加比賽的興趣會(huì)很低。 第二章 時(shí)間思維與空間思維 人與動(dòng)物在智力上的一個(gè)根本的重要區(qū)別在于人的神經(jīng)系統(tǒng)能對(duì)信息進(jìn)行概念化、抽象化。但事情還只是開(kāi)始，抽象化、概念化過(guò)程哲學(xué)家們已經(jīng)清楚地描述過(guò)，但抽象化、概念化的基礎(chǔ)是什么卻并不清楚。特別是抽象化、概念化的生理基礎(chǔ)更是進(jìn)行猜測(cè)的人都很少，我們的偉大的哲學(xué)體系、思維學(xué)體系就是在這樣一個(gè)不知道基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。 電話機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，人們說(shuō)人腦是一部有數(shù)量巨大的接頭的電話機(jī)，收音機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候人們說(shuō)人腦是無(wú)數(shù)的電子管組成的一個(gè)超級(jí)收音機(jī)，計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后人們又認(rèn)為人腦是一部電子計(jì)算機(jī)，所以把計(jì)算機(jī)說(shuō)是電腦?？梢?jiàn)人類(lèi)對(duì)于什么是思維也還是不清楚的。本書(shū)的目的就是從神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)厘清思維的本質(zhì)就是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間把握和解讀。我們大腦對(duì)信息的概念化的完成就是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間上的把握、解讀的完成。 艾倫·麥席森·圖靈（Alan Mathison Turing，1912年6月23日－1954年6月7日），英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，被稱(chēng)為計(jì)算機(jī)科學(xué)之父，人工智能之父。長(zhǎng)時(shí)期的研究思維問(wèn)題，在他的早期，他一定是把人腦的思維看作是計(jì)算，最后他自殺了，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)已經(jīng)高度發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)很高的高度，人類(lèi)的圍棋高手已經(jīng)不是計(jì)算機(jī)的對(duì)手，人們已經(jīng)看得很清楚，計(jì)算機(jī)的計(jì)算與人類(lèi)的思維還不是一回事，正如計(jì)算機(jī)“深蘭”的制造和操作者所說(shuō)：深蘭只是一部很好的機(jī)器，一點(diǎn)智能也沒(méi)有。也許圖靈正是看清了這一點(diǎn)，才導(dǎo)致了他對(duì)人生的悲觀和失望。 如果誰(shuí)能造出一架不用外部定位，只靠?jī)?nèi)部定位就能像螞蟻一樣在行走了很多路后回家的時(shí)候能直線回家的機(jī)器，那他的這臺(tái)機(jī)器我們認(rèn)為就有了一點(diǎn)智能。這也許是制造出能對(duì)事物進(jìn)行概念化的高級(jí)智能機(jī)器人的第一步。 現(xiàn)在我們認(rèn)為，思維的基礎(chǔ)就是神經(jīng)系統(tǒng)的時(shí)間、空間把握性。人的大腦對(duì)于信息的加工就是以神經(jīng)系統(tǒng)自身的對(duì)時(shí)間空間的把握能力對(duì)信息進(jìn)行時(shí)間、空間的解讀，解讀的完成就是抽象化、概念化的形成。 人類(lèi)先天思維類(lèi)型最基本的是時(shí)間強(qiáng)勢(shì)類(lèi)型和空間強(qiáng)勢(shì)類(lèi)型。時(shí)間強(qiáng)勢(shì)型的我們稱(chēng)之為時(shí)間思維型，空間強(qiáng)勢(shì)型的我們稱(chēng)之為空間思維型。 二千二百多年前的《呂氏春秋》就說(shuō)：智所以相過(guò)，以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。（《呂氏春秋》長(zhǎng)見(jiàn)篇）這個(gè)意思是說(shuō)，個(gè)人智力的高低有先天的因素，體現(xiàn)出來(lái)就是對(duì)事物在時(shí)間中的變化的把握是長(zhǎng)時(shí)還是短時(shí)。這已經(jīng)對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的時(shí)間把握性有一定的認(rèn)識(shí)了。 對(duì)于具體個(gè)人是空間思維優(yōu)勢(shì)，還是時(shí)間思維優(yōu)勢(shì)的遺傳問(wèn)題，沒(méi)有資料表明有遺傳的可能。這更有可能是個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)在發(fā)育進(jìn)程中的生長(zhǎng)布線的差異，是神經(jīng)細(xì)胞在生長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的差異，雖然是出生前就基本成型可算是先天，但是基因和遺傳都已定型后的個(gè)體差異。就像有些人天生就跑得比別人快；有些人的手指天生就合適拉小提琴；有些人的手就很笨，永遠(yuǎn)在提琴上拉不出快一點(diǎn)的樂(lè)音。 時(shí)間思維的形式：時(shí)間、因果、質(zhì)量、邏輯（數(shù)學(xué)、概率）、預(yù)測(cè)、普遍性、必然性、戰(zhàn)略、透視、規(guī)律等。 空間思維的形式：空間、方向、區(qū)域、形象、顏色、尺寸、層次、結(jié)構(gòu)、秩序等。 一 .空間思維 空間思維是最基礎(chǔ)的思維能力，大腦嚴(yán)重受損的，思維能力已經(jīng)很弱的病人，往往能保持相當(dāng)?shù)目臻g思維能力： “一些我觀察多年的病人把他們的小房間整理得齊美觀。每樣物品都有固定的位置，井然有序，隨手可取。但這種“秩序”，換句話說(shuō)只是病人眼中的“秩序”。若我們把各種物品隨意地放在病人面前的桌上，他們一旦注意到這些東西，就會(huì)著手整理，使之有條不紊。擺好這些東西于他而言好似一種天性。 一個(gè)病人完成了在紙片上書(shū)寫(xiě)的任務(wù)。測(cè)試結(jié)束，我收走鉛筆，隨手將它放在一張斜放在桌上的紙面上。病人一站起來(lái)，就會(huì)挪開(kāi)鉛筆，把紙張按桌子邊緣線放端正，然后再盡可與紙邊平行地放好鉛筆。如果我不予理會(huì)，再將鉛筆斜放回紙上，病人只要注意到，就會(huì)和以前一樣重新擺放它。這種游戲可以重復(fù)多次，直到他被其他事情吸引或者我明確告訴他我希望這樣放。這樣一來(lái)，病人才會(huì)順從情境，明顯帶著不快的表情?！∪藭?huì)頑固地捍衛(wèi)秩序，這對(duì)于他們很正常，對(duì)于常人卻顯得不那么正常，顯得原始、僵化、強(qiáng)人所難。換而言之，“秩序感”是病人表征的病態(tài)，是他缺乏人類(lèi)適時(shí)轉(zhuǎn)變態(tài)度能力這一基本特性的表現(xiàn)。（《機(jī)體論》美.肯特·戈?duì)柎奶?nbsp; Glodstein，E. 著 包蕾萍 譯浙江教育出版社2001版20頁(yè)） 從肯特的觀察可以看出，空間思維的秩序能力，在大腦受損的人的思維中仍相當(dāng)完善。 空間思維體現(xiàn)在思維中就是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)空間及空間中的實(shí)物或區(qū)域進(jìn)行進(jìn)行靜態(tài)和動(dòng)態(tài)把握的思維能力。這個(gè)能力各人是不一樣的，由此顯現(xiàn)出個(gè)體差異。 以圍棋為例，假設(shè)某人的先天有一百個(gè)圍棋格子的把握能力，另一個(gè)人的先天只有五十個(gè)圍棋格子的把握能力，圍棋是能夠后天進(jìn)行學(xué)習(xí)的，我們又假設(shè)后天的學(xué)習(xí)最多能夠提高相對(duì)先天而言百之五十的能力，那么那個(gè)先天只能把握五十個(gè)格子的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦的學(xué)習(xí)達(dá)到了他自己所能達(dá)到的最高水平，也只能到達(dá)對(duì)七十五個(gè)格子的把握能力。那他同那個(gè)先天就能把握一百個(gè)格子的人下圍棋，只要這個(gè)人知道圍棋的規(guī)則不需要進(jìn)行太多的學(xué)習(xí)甚至基本上不用學(xué)習(xí)，他就永遠(yuǎn)都下不贏他。因他對(duì)圍棋的把握能力比那個(gè)先天就能把握一百個(gè)格子人差得還遠(yuǎn)。圍棋有很多定式，日本棋院出版的《定式大全》有定式一萬(wàn)九千圖。那些先天空間把握能力差的人對(duì)于較復(fù)雜的定式可能一輩子也背不下來(lái)，更不用說(shuō)應(yīng)用，而對(duì)于空間把握能力很強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)最復(fù)雜的定式也就是看上幾次就能熟練應(yīng)用了，這就是所謂的圍棋天才。人和人不能比首先是先天就不能比。大多數(shù)人下圍棋就是不行，無(wú)論你有再好的老師，最刻苦的精神，學(xué)到六十歲，你也有可能下不贏一個(gè)七八歲的小孩，你的天才在別的方面。人人都有可能成通過(guò)刻苦努力成才，但一定不是任何人都可以成任何才。正如法布爾所說(shuō)的： “我們所有的人因此在不同的方向，程度不等地用特別的印記，標(biāo)出我們自身的特征，一種根源難以探知的特征。這些特征因?yàn)槭沁@樣的，所以就是這樣的，沒(méi)有人會(huì)知道得更多。天賦不能代代相傳，能人的兒子可能會(huì)是白癡。天賦也不能獲得，但可以通過(guò)練習(xí)加以完善。盡管在溫室里精心培育，但如果在血管里沒(méi)有潛在的天賦，他永遠(yuǎn)不會(huì)得到它。 本能和天賦彼此都是位居平凡之上的高峰。本能代代相傳，對(duì)某個(gè)物種來(lái)說(shuō)，經(jīng)久不變，尺寸一致。它是永恒的、普遍的。在這一點(diǎn)上，本能和天才迥然不同。天才不能代代相傳，從一個(gè)人到另一個(gè)人，變化無(wú)常。本能是家族的遺產(chǎn)，它降落到大家身上，毫無(wú)區(qū)別。（《昆蟲(chóng)記》卷六55-56頁(yè)） 夢(mèng)是人類(lèi)空間思維的產(chǎn)物，這表現(xiàn)在夢(mèng)境都是在情境中的畫(huà)面，因此夢(mèng)都是非邏輯的，因果關(guān)系不太正常的?？臻g思維能力較強(qiáng)的像狗這一類(lèi)動(dòng)物，我們相信它們也是會(huì)做夢(mèng)的。狗在睡著的時(shí)候往往能看見(jiàn)它們擺動(dòng)前后腳的情況，這也許是一個(gè)證明。而更重要的是人類(lèi)的虛擬自我也是時(shí)間思維的產(chǎn)物。虛擬自我也就是宗教中所謂人的靈魂，也就是以心臟為依托的自我，我們稱(chēng)之為神經(jīng)系統(tǒng)的虛擬自我，（由于后面有章節(jié)專(zhuān)題論證虛擬自我，這里只簡(jiǎn)單介紹）這個(gè)系統(tǒng)在比較原始的動(dòng)物那里是用來(lái)平衡身體控制身體的，到人類(lèi)這里發(fā)展成了具有豐富情感的自我感受有了自我的概念了。無(wú)論是控制身體，感受自己都說(shuō)明這個(gè)系統(tǒng)是人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)空間思維的體現(xiàn)；是空間思維的杰作。因此我們推想高級(jí)點(diǎn)的動(dòng)物，如哺乳動(dòng)物都應(yīng)該有這個(gè)系統(tǒng)，都會(huì)有自我的感受。甚至昆蟲(chóng)也會(huì)為了領(lǐng)地去戰(zhàn)斗，它們也有可能有自我的感受。當(dāng)然除了人類(lèi)外的所有動(dòng)物同人的差別在這個(gè)問(wèn)題上是人有自我的概念，它們沒(méi)有這個(gè)概念。概念的產(chǎn)生要由時(shí)間思維來(lái)解決。當(dāng)然最重要的還要有儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)與思維系統(tǒng)的分離，這將在本書(shū)的后而論證。 二 時(shí)間思維 什么是時(shí)間思維？簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，時(shí)間思維就是神經(jīng)系統(tǒng)能將不同時(shí)間中同一事物的變化，發(fā)展進(jìn)行把握、理解、統(tǒng)一起來(lái)形成體系和概念的思維能力。 這樣人類(lèi)中的一些人天生就有了建立體系的能力，或者說(shuō)這些人先天就有一個(gè)形成體系的框架，往里面填東西就能形成體系。體系是時(shí)間思維類(lèi)人天生的能力，知識(shí)多產(chǎn)生體系，知識(shí)少也產(chǎn)生體系，這當(dāng)然最有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的體系。有些人隨著知識(shí)的增加會(huì)修改體系，走向正確，有些人會(huì)形成完整的錯(cuò)誤體系。這是常人天命觀形成的基礎(chǔ)，是迷信的個(gè)人來(lái)源。 休謨的懷疑主義的起點(diǎn)在于對(duì)人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間的把握只看作是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的，因此他會(huì)說(shuō)概念是因果加觀念的產(chǎn)物： “由于必然性觀念發(fā)生于某種印象。一切由感官傳來(lái)的任何印象都不能產(chǎn)生這個(gè)觀念。因此，它必然是由某種內(nèi)在印象或反省印象得來(lái)的。沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在印象與現(xiàn)在的問(wèn)題有任何關(guān)系，與現(xiàn)在問(wèn)題有關(guān)系的只有習(xí)慣所產(chǎn)生的由一個(gè)對(duì)象推移到它的通常伴隨物的觀念上的那種傾向。因此，這就是必然性的本質(zhì)。整個(gè)說(shuō)來(lái)，必然性是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的一種東西；我們永遠(yuǎn)也不可能對(duì)它形成任何那怕是極其渺茫的觀念，如果它被看作是物體中的一種性質(zhì)的話。或者我們根本沒(méi)有必然性觀念，或者必然性只是依照被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的結(jié)合而由因及果和由果及因進(jìn)行推移的那種思想傾向。 正如使二乘二得四和三角形三內(nèi)角之和等于兩直角的那種必然性、只存在于我們借以思考并比較這些觀念的那個(gè)知性作用中一樣，結(jié)合原因和結(jié)果的那種必然性或能力，同樣地存在于心靈在因果之間進(jìn)行推移的那種傾向中。原因的效能或功能既不存在于原因本身，也不存在于神，也不存在于這兩個(gè)原則的結(jié)合中；而完全是屬于思考過(guò)去全部例子中兩個(gè)或更多對(duì)象的結(jié)合的那個(gè)心靈。原因的真正能力、連同其聯(lián)系和必然性都在于這里?！保ㄐ葜儭度诵哉摗飞蟽?cè)190——191頁(yè)） 這就是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的，把人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)事物進(jìn)行的時(shí)間段的把握和認(rèn)識(shí)縮小到時(shí)間點(diǎn)來(lái)對(duì)待，自然就產(chǎn)生了他及很多人的懷疑主義。時(shí)間點(diǎn)上是不可能有什么因果的，但時(shí)間段卻會(huì)體現(xiàn)出事物的因果，必然性也是產(chǎn)生于時(shí)間中的，并且這個(gè)時(shí)間段的長(zhǎng)短對(duì)同一事物的必然性與因果也不一樣，這就是辯證法。 但休謨的理論也不是沒(méi)有根據(jù)的，要不他不會(huì)被稱(chēng)為一位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上有著重要地位。他所說(shuō)的：“結(jié)合原因和結(jié)果的那種必然性或能力，同樣地存在于心靈在因果之間進(jìn)行推移的那種傾向中。原因的效能或功能既不存在于原因本身，也不存在于神，也不存在于這兩個(gè)原則的結(jié)合中；而完全是屬于思考過(guò)去全部例子中兩個(gè)或更多對(duì)象的結(jié)合的那個(gè)心靈。”這是正確的，休謨只是還沒(méi)更深一步認(rèn)識(shí)到神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間的把握性，必然性的觀念不是天生的，天生的是我們對(duì)時(shí)間的把握，必然性的觀念就是蜜蜂和螞蟻回巢時(shí)的那一條直線。它們產(chǎn)生的是回巢的直線，我們產(chǎn)生的是觀念。 黑格爾的名言，存在的都是合理的。這是指在一段時(shí)間內(nèi)是合理的，如果是在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間段上這個(gè)存在的可能就不是合理的了。黑格爾的辯證法有其說(shuō)是他對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)不如說(shuō)是他對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。 參考書(shū)目 王書(shū)榮著《自然的啟示》上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1978年版 《昆蟲(chóng)記》法布爾著 《呂氏春秋》 《人猿的智慧》[德]沃爾夫?qū)た晾铡￡惾觏 ∽g浙江教育出版社出版發(fā)行２００３年７月第１版 《動(dòng)物智慧——我們的動(dòng)物朋友們的思想和情感》； 作 者：[美]維吉尼亞·莫雷爾 譯者：王燕出版發(fā)行：湖南科學(xué)技術(shù)出版社?。玻埃保纺辏痹碌冢卑?/span> 《動(dòng)物有意識(shí)嗎？》（德）阿爾茨特，（德）比爾梅林著；馬懷琪，陳琦譯。北京理工大學(xué)出版社，2004.年版 《原始思維》列維—布留爾著，丁由譯，商務(wù)版1981年版。 見(jiàn)喬治.貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》商務(wù)1973年版 《純粹理性批判》康德著 李秋零譯人民大學(xué)出版社2004年版 《形而上學(xué)》亞里斯多德著 吳壽彭譯商務(wù)83年版 《機(jī)體論》美.肯特·戈?duì)柎奶?nbsp; Glodstein，E. 著 包蕾萍 譯浙江教育出版社2001版 |
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