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詩話一輯（011-020） 李夢癡 011、格律做大于科舉之標準化 聞道唐人科舉時，萬般皆下只稱詩。 影從爭似風披草，詮選還須制有規(guī)。 格律循方終顯赫，歌行無度漸窮奇。 斯文滌盡千年事，誰向源頭一決疑。 近體格律成于沈約四聲，濫觴于齊梁小朝廷，完備于初唐宮廷。上官沈宋，功莫大焉。文鏡秘府，詳述前代格律沿革，足備考量。 然格律大行，另有其社會政治原因，蓋唐人科舉，以詩取士，作為國家大典，須得一客觀尺度以合眾意，然詩個性茲張，互為長短，若無一定規(guī)制，必成亂局，無所適從，遂有格律，成其體式，以正視聽。有唐士子趨之若鶩，竟以格律相較，中唐以后，遂成風氣?？梢?，格律大行，因其為唐代公務員考試提供標準化規(guī)制，實乃當日之高考評分標準，政府推手，如風偃草，其勢乃張。 由此觀之，格律，規(guī)制法度耳，為衡量詩作提供一標準參照耳，殊非金科玉律，更非雷池天條。 查唐人應制，除錢起江上數(shù)峰青略有可觀之外，更無一首足傳后世，倒是唐代明經(jīng)判詞，尚或有數(shù)十可觀。由此可見，格律之為標準，于好詩而言，殊非充要。 后人死抱格律，染成紅線，以為無律不詩，實不知格律源流所生之偏見也。 格律實則詩之一體，非詩全豹。如今格律勢大，學詩者亦不妨從俗，然切不可忘，詩非格律能涵蓋，格律中不得處，每于格律外可求。若拘泥格律老死句下，殊非正體。 012、由我與東坡臨江仙的一段因緣說起 曾笑坡仙逝小舟，分神自賞假風流。 以為心去身應往，未審情乖味更稠。 似淺嘗都因己見，如深會始解人憂。 若知非議多偏執(zhí)，欲指瑕時莫自由。 廿六年前，余誦東坡臨江仙，至“小舟從此逝，江海寄余生”，怫然不悅，以為東坡逞虛言肆矯情也。 余以為“小舟從此逝”，是人在岸上看舟，而東坡前句“長恨此身非我有，而今忘卻營營”，正有脫落塵網(wǎng)逍遙自適之意，按語境順承，應是“小舟從此去”，身在舟中，獨行江海。而東坡至此，以去為逝，棄舟上岸，“觀賞”自己乘輕舟逸去之飄然韻致，何矯情之甚也？ 此一見解影響余半生蘇軾觀感，每吟賞蘇軾詩詞，便見一峨冠博帶高士卓立岸上，目送輕舟，如攬鏡自照般自我欣賞自我炫耀，此情此景揮之不去如鯁在喉。余雅愛東坡詩詞，又不屑其“矯情”，萬般糾結(jié)，幾成心病。 直至五年前，余年逾不惑，某日偶然想起此句，豁然別有所會，才知自己半生所見，都是自家鄙陋，殊不解蘇軾真意，二十年糾結(jié)，竟是鏡臺微塵，全由自惹，不禁惶然自省。 實則蘇軾此句，都是自家無奈，心已寄于江海，然身猶在塵網(wǎng)，以凡俗之系累，目送精神之遠游，哪有自賞自炫心情，正是滿腔豪情，一襟蕭瑟。蘇軾之沉郁蒼涼，都在這一逝字上。 想余當年，年輕氣盛，見事風生，自有一番說走便走之豪情，是以小舟從此去，毫無拘礙，而蘇軾人過中年，滄桑閱罷，襟抱雖雄，卻難忘情，哪得說走便走之灑脫，似這般沉郁韻致，余亦人到中年略解其味。半生齷齪抵牾，翻成夢幻泡影。 此事省余甚深，足堪警策。 蓋人于其所不知蓋闕如也，君子德也。余當年于蘇軾逝、去之辨，實有未得，然自伐驕矜，以蘇軾為非，不亦謬哉？近觀時人論詩，動輒我不知我不喜我看不慣我看不懂我覺得不對我覺得不該云云，以己之偏，矯人之意，見事風生，全無沉靜闕如之德，以訌為直，辱沒斯文，正余當年讀蘇詞之弊也。 余分享此事，庶幾能略正時下論詩自炫淺薄、自度人心、自以為是、自作高明之風乎？ 013、歌行道消思韓孟 歌行毀棄嘆韓公，學問裁來濟古風。 韻押散文終險仄，心違末法諱清通。 欲疏蹊徑逾李杜，卻入歧途昧拙工。 自此人情怕吟詠，便從格律強開蒙。 韓昌黎博聞強識，文采斐然，本一代文宗，時人亦甚推許之。 然韓昌黎破有自知之明，自以為李杜文章在，光焰萬丈長，實難匹敵，便另辟蹊徑，以學益詩，欲“以學問才力跨越李杜之上”，于是詩中載道，筆下無情，爛然學術(shù)，一脈貫通。鋪敘為能，洋洋灑灑，隨物賦形，不厭其煩，經(jīng)史百家，都成佐料，奇絕險澀，文溢成詩。更剞劂拗牙，不耐卒讀。惟山石等數(shù)篇略有可觀。 昌黎之后，古風委頓，靈犀不再。雖有同時長恨琵琶振作之，然樂天俊才橫溢，非人能繼，詩風高邁，更遠常流，歌行一脈，再無椽筆，高岑之健，李杜之雄，王孟之逸遂成絕響。 自昌黎之后，以學干詩，濫于歌行，風致不再，汩沒至今。偶有振作，難破藩籬，漢魏之道，遂陵替矣。 昌黎或文起八代之衰，然于歌行一脈，或肇千年汩沒之端，個中干系，固有時勢風氣之限，然昌黎個人，亦不能全無干系。元和尚怪，實昌黎主導之。愈怪愈偏，愈偏愈奇，奇而不正，詩道歿矣。 至于今日，至有名師聲稱，古風歌行，須學識助之，始能有成，豈非昌黎遺弊使然？ 由詩史量之，歌行衰落，實始于韓孟一派。即如昌谷異軍突起，亦個性峭拔，不足師法。后人七古，多宗昌黎，挺出者，略法昌谷，俱險澀不暢，怪調(diào)支離，似吳梅村，取法長恨歌，為制圓圓曲，然才力去樂天太遠，只略足觀。盛唐歌行，終難為繼，至于今日，竟成文物，良為可嘆。 014、樂府道消憶元白 樂府新銘元與白，括搜時事續(xù)文脈。 斯民病詠作歌行，并世情翻成羽翮。 清議偏裁薄諂諛，喜聞樂見羞生僻。 只從臺閣瞰塵寰，悲喜于心非莫逆。 韓孟尚怪，詩風愈奇，樂府道消，文心不切。遂有元白，繼張王之風，逞卓異之才，承少陵之志，寄憫世之悲，歌生民病，倡新樂府，發(fā)中唐詩壇另一流派。 此一派承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”傳統(tǒng)，力主“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，身體力行，旗幟鮮明，活躍中唐。微之識見，樂天才情，相得益彰，遂成規(guī)模，傳諸后世。 新樂府，淺白曉暢，俚俗相邀，諷喻時事，下聽上達，冀裨益于政教，辭質(zhì)言直，期際會于民心。元白之愿大矣。然身在臺閣，俯瞰民生，既難同樂，哪得同憂？雖為強作，終難遇合，長于鋪敘，疏于感會，此又新樂府之短板也。 微之發(fā)少陵于五十年后，以少陵之憂黎庶為新樂府張本，然少陵顛沛民間，飽嘗疾苦，寄人籬下，亂世茍全，與撲棗寡嫗、好酒鄰翁親密無間，又豈是節(jié)度府上、司馬筵前袞袞諸公可比。此自上而下之詩入民間活動，既不能有所同情，更不能喚起同情，其不能持久，固無可疑也。 蓋風在民間，樂府編修，于詞可見。俯接地氣，與從地涌出，自不可同日而語。 樂府道消，非臺閣能作，歌生民病，與民同病，癥結(jié)在病，與歌無涉。先憂后樂，始得其情，元白諸公，用心雖切，然獨仗才力，難為后繼。 元白以降，詩淪于閑適，俚俗或在，雅正煙消，古風之道遂寢，至于今日，竟成絕響，良為可嘆。 015、社會地位與詩名 自古詩名遠廟堂，詩仙詩圣草中藏。 簪纓黨薄非常調(diào)，史論風儀錦繡章。 勢縱當朝拘世俗，情惟異代鄙官場。 至今誰更知燕許，曾擅文宗領(lǐng)盛唐。 昌黎以為不平則鳴，永叔以為窮而后工，此則千古詩家之大要也。 蓋非詩致不平，實先處不平，然后有詩。更非詩能窮人，實人于窮處，然后詩工。 太史公所謂“大抵賢圣發(fā)憤之所作為”，斯之謂也。 古往今來，詩家無處顯位者，或處顯位，亦皆不得意者。 李杜汩沒江湖，王孟纏綿山水，千古一下，詩名長存。 燕許二公，開元名相，當時并稱大手筆，至于今日，幾人知之？ 可見，詩家自有詩家法度，與社會世故雙規(guī)并行，料無瓜葛。 燕許位列公卿，權(quán)傾朝野，鼻息虹霓，時人悚惕，勢利使然，推為文宗，良有以也。此世故之常情也。 李杜非仙即圣，汩沒當時，惶惶然喪家之犬，鷹揚異代，煌煌然斗柄之光。其詩家之大體也。 社會地位社會角色之聲望，或標榜于詩壇，又何益于詩道？燕許二公，足發(fā)深省。 既以詩名，當以詩論，詩若無根，其奈各類地位聲勢、名銜光環(huán)何？詩未及門，便蠅營詩壇，百般上位，將詩道尊嚴兌作名利籌碼，以達易窮，以假亂工，以心虛易不平，以聒噪替清鳴，豈不謬哉，養(yǎng)志之道，翻作亂性之具，豈不哀哉？ 016、詩先器識后才情 有量弘深一脈融，渾將萬物萃詩中。 分梳格調(diào)因名理，道斷樞機啟事功。 慢向才情尋出處，能從器識發(fā)初衷。 惟風致與心相契，片語天然味不同。 詩家先器識而后才情。 才情斐然，花團錦簇，器識兼?zhèn)?，格致渾成?/span> 于好詩而言，器識才情缺一不可。所謂先后，宜有先有后，有后無先，固然荒謬，有先無后，亦不成體統(tǒng)。必先后咸宜，次第著落，始成好詩。 若才情具而器識疏，浮詞萎濫，不成宗旨。若器識備而才情虧，瘦骨嶙峋，不足為觀。 正所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。才情器識，其文質(zhì)之比乎？ 然才情易而器識難，故先才情或不得不然，先器識多勉力能然。維器識弘深才情雅健者，始能舉重若輕，文質(zhì)彬彬，自然而然也。 林和靖疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏，不得不然也，王臨川遙知不是雪，為有暗香來，勉力能然也，而杜少陵幸不折來傷歲暮，若為亂去看鄉(xiāng)愁，高絕今古，舉重若輕，自然而然也。 器識之善，才情之惠，存乎一心，不可不察也。 017、孤獨出真詩 一分磨礪一分工，磨到關(guān)情味洽融。 意境若能乖眾說，風光定不與人同。 甘嘗板凳十年冷，恥讓文章半字空。 會此心如煢獨慣，滌盡浮霾百竅通。 梁實秋有言：文學家是獅子，獨來獨往，不是鬣狗，成群結(jié)隊。 文學家果如是否，亦未可知，然詩人必如是始能有所發(fā)明。 余謂詩者，心攝萬象，際會深情，有動于衷，慨寄新聲，惟樞機自得，始能道斷公心。 影視有云：民族的才是世界的。以此類推，詩家亦然，個人的才是公共的。 惟挖掘個性，爐錘個見，做自家語，抒自家情，語練情真，方能期會共鳴，偕和言公。 此一挖掘個性，爐錘個見之過程，非從與人對話中來，實從與己對話中來。 與人對話，不免舍己隨人，個性不敏個見不明時，反為異見所累。 故無“一意孤行”之德，無以成詩，無苦心孤詣之志，無以竟詩。 情到深處人孤獨，人于獨處情始真。此詩家宿命也。 獨上高樓望盡天涯路，衣帶漸寬終不悔，暮然回首那人卻在燈火闌珊處，路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，知我者謂我心憂不知我者謂我何求，古往今來，動人心魄處，都只一個“我”在發(fā)聲，由我而彼，猶彼而人，由人而我們，詩乃大成。若從“我們”入手，緣木求魚，終俗調(diào)耳。 018、也說詩心 曾從格律辨詩心，疊嶂層云跡未尋。 情致已然增潤色，行歌何處覓知音。 靈犀轉(zhuǎn)入云屏展，骨力消成雨腳沉。 際遇春風渾自得，一川煙草亂胸襟。 所謂詩心，即情境遇合之詩意本心，即人與萬物萬事相契相成之情志本心，即人脫落世俗計較，如清泓影月般之自然真心，亦即人不思工巧不擅矯飾之本來面目。 正所謂“不思善不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目”。 我輩于詩，亦當有此一問。不思善不思惡，不思譽不思毀，不思律不思致，哪個是詩家當下妙心。此妙心，即人人平等之詩心。 人總以詩法相高下。茍一句之略勝旁人，便自以為不同物種，以詩自伐；或技法不偕，便以為生非其才，妄自菲薄。諸如此類，本末倒置，以技為則，以心為妄，老死句下，不得大義。正所謂玩詩愈熟，枉道愈甚也。 所謂人分南北，佛性無二，技有高下，詩心無差。 詩教在濡染詩道，弘宣教化，發(fā)明詩心，與情方駕。詩心若契，縱不作詩，亦涵養(yǎng)弘深，心意敦厚，人事明晰，天高地迥，此修養(yǎng)之大體，非技藝之瑣屑，更非捏三五首詩湊六七闋詞可濟也。 019、新意應時語 推心置腹寧須媒，微中談言大快哉。 牙慧縱香宜偶拾，典墳雖切毋頻堆。 慎從成法求方便，莫仗靈犀務別裁。 若向源頭尋活水，空山應季自崔嵬。 詩若出新，須重時語。 時語者，當時之語也。 因古語而唱新意，如以打火機效于燧人氏，不倫不類尚在其次，燧爛打火機而星火不出，更是天大笑柄。 詩者，時也，事與時進退，情與時起伏，詩必與時呼吸，始能敏事切情。 查前代大詩人，即一生之不同階段，其詩格詩味更有不同，豈有時代迥異而腔調(diào)混一者歟？ 蓋漢風魏骨，唐情宋趣，各得其所，至今讀來，曉暢明白，棄捐勿復道努力加餐飯，正如當面直言，結(jié)廬在人境而無車馬喧，更似耳畔吟詠，會當凌絕頂一覽眾山小，何其朗健，青山遮不住畢竟東流去，何其清新。凡此種種，今日讀來，不假注腳，亦解其情。淺白如是，何其自在？ 今有名家，棄漢魏而疏唐宋，尚明清而附雅聲，比士大夫，效同光體，故作高深，氣無足道，堆成晦澀，情有可原。名托古味，實則因襲，尋章摘句，宛若編輯，慨賦新事，了無片語，翻出古義，下筆無休。此輩去現(xiàn)實遠，悖詩道甚，實詩之末路也。 時人不查，或以為高明，競相仿效，此又末路之下也。 020、七言沿革 中古詩家鄙七言，每由支脈塞其源。 懶從俚俗迂神采，忝附歌行薄草根。 屬鮑參軍先振作，藉庾開府再珍存。 染成唐代風雷色，匯入星河逆浪翻。 七言體起源甚早，詩經(jīng)七月，即有七言句，然雜句而已，尚不成體式。逮至戰(zhàn)國始有成篇七言歌謠。荀子成相，即仿此例。然終漢之世，七言限于謠諺，不登大雅之堂。四言淪沒，五言一統(tǒng)天下之時，人不以七言為詩。 張衡四愁，曹丕燕歌，嘗試七言，然終不成氣候。張衡四愁，更被嗤為體小而俗。 直至南朝，七言始漸出頭，鮑照倡其先，曲高和寡，庾信繼其后，羽翼漸豐，至于陳隋，偏見漸消，逮于有唐，蔚然成風。澤遺后世，竟成正體。 惟唐人氣魄，能舉七言于俚俗之際，唱雄風于廟堂之間，翻成雅道，開辟新篇。千年沉寂，一朝顯揚。長安古意，帝京鴻篇，盧駱佳構(gòu)，肇始風流，張若虛春江花月夜，香艷風致，曲折衷腸，體韻兼?zhèn)?，煥然文章。七言大備，弘傳至今?/span> 后世不肖者，每以古薄今，動輒前人無這般語，前人無這般寫法，前人無這般用法，前人無這般詩云云，儼然前人不為便是紅線，豈不鄙哉。 若唐人做是念：前人不曾賦七言為詩，我輩更不可以七言為詩，誰敢冒天下之大不韙以七言入詩，我輩必群起而哄之。設若唐人果如是，則后世不肖者，又何從得七言體式捏格律哉？ 明清以降，舊體詩出新氣魄，幾陵替殆盡，至于今日，墨守自封厚古薄今，仰前人鼻息，詆時人新意，不以為恥反以為榮，幾成時尚，比照唐人倡七言之氣魄，能無扼腕慨然？ ————————————
征稿啟事 【歲月如歌】 體現(xiàn)對生活感悟的組詩組詞。 【詩眼天下】 表現(xiàn)對當代社會現(xiàn)象有獨到見解的詩詞。 【詩詞人物】 當代詩詞創(chuàng)作作者作品展示。 照片一張，做封面用；詩人簡介；詩詞作品50首左右；有關(guān)您作品的評論文章1-3篇；如有書、畫、印等方面的作品，也可同時刊登。 【才女芳華】 女性詩詞作者作品展示。 限女性詩友；詩人簡介；作品30-50首；生活照片10張左右做插圖。 |
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