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形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。 ——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》 xinglinxiaoxianr 刑天的故事，記載于《山海經(jīng)》中，講刑天與天帝爭奪神位，天帝砍掉了刑天的首級，埋在了常羊山。沒了首級的刑天便以乳頭做眼睛，以肚臍做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞動(dòng)。 東晉陶淵明讀了這段之后，慨然作詩云：“刑天舞干戚，猛志固常在”。 象刑天舞干戚這一類的神奇而又荒誕的事件，固然在《山海經(jīng)》中屢見不鮮，它或許向我們展示了古代志怪文人超常的想象能力和不羈的創(chuàng)作手法，由此以來，我們一直都把這些當(dāng)作神話來看待…… 直到我關(guān)注到了人體的上下對稱相應(yīng)的問題，并藉中醫(yī)脊椎定中的標(biāo)定，一步步展開來看，在遇到上下肢的空間構(gòu)型對比的問題時(shí)，在一個(gè)昨日早上乘地鐵的時(shí)候，突然想起了刑天的形象，接下來之前的一系列問題，可能就會因?yàn)樾烫斓年P(guān)系迎刃而解了。 xinglinxiaoxianr Goro xinglinxiaoxianr 最初，為了形象地理解上下肢的相應(yīng)問題，我想到的是“真人快打”里面的四臂戰(zhàn)士Goro，我沒玩過這個(gè)游戲，我是在電影《磨宮帝國》（1995，美國）里看到的這個(gè)形象。 這對于形象地理解手足的對應(yīng)，已經(jīng)夠用了。然而，如果要加上上下肢帶骨，以及與脊柱的聯(lián)接，和包涵整體的一致性，這就需要一個(gè)更完整的構(gòu)思。 xinglinxiaoxianr 刑天舞干戚 xinglinxiaoxianr 刑天這個(gè)形態(tài)，可以說，完美地解決了這個(gè)問題。 xinglinxiaoxianr 人體的刑天式疊加 xinglinxiaoxianr 把刑天模式加之于對正常人體的理解，于是有了上面的概念圖，大致的含義就是我們的軀干，就相當(dāng)于一個(gè)大腦袋一樣。如果把頭和雙手作為一個(gè)身體結(jié)構(gòu)單位的話，軀干和雙腿就如同一個(gè)類似構(gòu)型的重復(fù)，我們的身體就是由這兩個(gè)單位結(jié)構(gòu)組成的。因而，直觀地給我的感覺，就是生命體的復(fù)雜程度，有相當(dāng)?shù)牟糠质且环N鬼斧神工式的疊加。 如果刑天模式是客觀的，那么顯然中醫(yī)對人體的認(rèn)識特點(diǎn)，是符合這一疊加規(guī)律的。 inglinxiaoxianr xinglinxiaoxianr 如《靈樞·五色》中神奇而不可思議地記錄： “雷公問于黃帝曰：五色獨(dú)決于明堂乎，小子未知其所謂也。 黃帝曰：明堂者，鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也；蕃者，頰側(cè)也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽，必中百歲。 雷公曰：五言之辨，奈何。 黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五藏安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎。” 這種類似全息的對應(yīng)關(guān)系，如果換一個(gè)角度來看，不正好也是對刑天模式的一種反向的詮釋嗎？《靈樞經(jīng)》在南宋史崧重編時(shí)在紹興乙亥年（公元1155年），所以說，在某些對人體認(rèn)知方面的前沿方向上，我們的思路還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上中國古人。 同時(shí)，我們也可以理解，面對人體的復(fù)雜性，古代先賢選擇了一種自下而上，從外向內(nèi)的解析方法，如早期的足六脈模式，五藏六府模式，以及可能稍后的五體六經(jīng)模式，從而為后世醫(yī)學(xué)的診療發(fā)展提供了一個(gè)至關(guān)重要的保證——可行性！ xinglinxiaoxianr xinglinxiaoxianr 五藏六府在軀干內(nèi)的分列是比較有序的，更方便于早期的觀察、測量、記錄、總結(jié)、歸納，然后最最重要的是臨證應(yīng)用。在完成了早期的層次解剖——最終形成五體理論——之后，中醫(yī)學(xué)術(shù)方向迅速聚焦在軀干部的藏府血?dú)馍?，并與外部的四肢相得益彰，為自身醫(yī)學(xué)的診斷和干預(yù)措施建立起穩(wěn)定的理論體系，從而較為效地保障了華夏人群的繁衍和生存。 從這個(gè)角度來說，刑天的隱喻，意義更顯得深遠(yuǎn)而悠長了！ |
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