堯遭鴻水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼胝……娶妻有日，過門不私?！抉R遷

相傳在上古時(shí)代，還是帝堯治下的中原就屢遭洪水，賢才大禹想出了疏導(dǎo)之法，帶著人去開鑿溝渠，好將洪水分流進(jìn)而治理洪水。他日日不休，與百姓們戰(zhàn)斗在第一線，以至于連續(xù)三次經(jīng)過家門，都沒空進(jìn)去看看自己剛?cè)⒌钠拮雍秃髞砩碌膬鹤印?/p>

而這，就是大禹三過家門而不入的故事，在司馬遷的《史記》中也有“娶妻有日，過門不私”的記載。我們常常說中華上下五千年，但是在很多西方學(xué)者看來，5000年里有1000多年是要當(dāng)折扣打去的。

這是因?yàn)殡m然我國(guó)許多史書都有對(duì)于夏朝的描述和記載，但都來源于后世之說，缺少夏朝存在的關(guān)鍵證據(jù)，比如遺跡、文物、夏朝古書等等。連夏朝是否真實(shí)存在都還存疑，更遑論之前的三皇五帝了。

但這并不影響我們對(duì)大禹存在的篤信，畢竟已經(jīng)有如此之多的書籍都記載了大禹的事跡，找到夏朝存在的直接證據(jù)其實(shí)只是時(shí)間問題而已。但在《山海經(jīng)》中，我們似乎發(fā)現(xiàn)了大禹存在的證據(jù)。

在《山海經(jīng)》中就有對(duì)夏禹之子夏啟的記載——“大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”。你可能會(huì)問，這明明記載的是夏啟，跟夏禹有什么關(guān)系呢？

不急，我們要看一看這段話的詳細(xì)出處。我們都知道，《山海經(jīng)》是分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》的，而《海經(jīng)》又根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)外、地理位置分為好幾部“分經(jīng)”，而這段話的出處，來源于《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》。

這說明夏啟居然并非我國(guó)國(guó)內(nèi)的君主！而是位于海外并且在西方的某個(gè)國(guó)家之內(nèi)！要知道，夏啟生活的年代可是4000年前，那個(gè)時(shí)候世界上存在的文明也就那么幾個(gè)——古埃及、古印度和古巴比倫了。

夏啟大約生活在公元前1978年到公元前1963年間，而古巴比倫則出現(xiàn)于公元前1894年左右，比夏啟死亡時(shí)間還晚了半個(gè)多世紀(jì)，因此古巴比倫可以排除了。而古印度又位于我國(guó)西南方，相關(guān)記載也應(yīng)該出自《海外南經(jīng)》之中，因此，嫌疑最大的就是古埃及了。

繼續(xù)翻閱《山海經(jīng)》，在其中又有“南望昆侖 ，其光熊熊，其氣魂魂”的記載，但這里的“昆侖”指的并非是我國(guó)的昆侖山，更多專家都認(rèn)為，這里的“昆侖”指的很可能是埃及的金字塔。

而進(jìn)一步的證據(jù)就是，在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中還有記載——“昆侖南淵深三百仞，開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上”，一見到“人面”、“獸身”兩個(gè)關(guān)鍵詞，我們不難想到埃及的獅身人面像，而且獅身人面像的方位也的確是居?xùn)|而立，跟文字記載貼合。

此外，獅身人面像大約在公元前26世紀(jì)左右建成，因此夏啟是完全可以看到獅身人面像和胡夫金字塔的。而且更有趣的是，在金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了這樣一幅壁畫：

而壁畫中左邊的人物，跟《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中記載的“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜?！蓖耆ヅ洌　棒琛敝傅氖且环N由飛鳥翎羽為主體制成的一種特殊儀仗，而“環(huán)”與“璜”跟壁畫中人物的配飾也完全符合！

也就是說，夏啟很可能就是當(dāng)年埃及的繼任法老，而夏啟之位乃是受大禹之傳，這就說明，大禹就是當(dāng)時(shí)埃及的法老了！而這，也是中原文化出埃及的“埃及說”盛行的證據(jù)之一。

只可惜《山海經(jīng)》作為一本奇書，雖然很多地理記載都相當(dāng)詳實(shí)，但其中還出現(xiàn)了各種根本不會(huì)存在于世的仙人和異獸，使得《山海經(jīng)》的可信度大打折扣，連司馬遷寫《史記》的時(shí)候都不敢輕易引用《山海經(jīng)》中的資料。

但無論如何，由《山海經(jīng)》引出的“埃及說”，都為中華文明的尋根之旅提供了另一種思考的可能。但真正要證明夏朝、大禹乃至三皇五帝的存在，讓中華上下五千年不至于成為一種自滿，我們的任務(wù)還依然任重而道遠(yuǎn)。