《論語(yǔ)》名句摘錄

??????關(guān)于君子

??君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

??君子和而不同（接納他人的觀點(diǎn)，保持自己的觀點(diǎn)），小人同而不和（贊同他人觀點(diǎn)卻不認(rèn)可）

??君子不器。（君子不像器具那樣，只局限于某一方面的用途，做到能屈能伸）。

??君子周（合群）而不比（勾結(jié)），小人比而不周

??君子易事（共事）而難說(shuō)（悅，取悅）也。說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也；及其使人也，器（量才使用）之。小人難事而易說(shuō)（悅）也，說(shuō)（悅）之雖不以道，說(shuō)（悅）也。及其使人也，求備（求全責(zé)備）焉。

??君子泰而不驕，小人驕而不泰（君子有傲骨沒(méi)傲氣，小人相反）

??君子恥其言而過(guò)其行（君子把說(shuō)得多做得少視為可恥）

??君子不以言舉人，不以人廢言（君子不因?yàn)閯e人的話(huà)說(shuō)得好就提拔他，也不因?yàn)閯e人的品德不好就廢棄他的正確意見(jiàn)）

??君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔（叛）矣夫（也就可以不離經(jīng)叛道了）

??君子尊賢而容眾，嘉善而矜（同情）不能。我之大賢與（歟，語(yǔ)氣詞），于人何所不容？我之不賢與（歟），人將拒我，如之何其拒人也

??君子謀道不謀食，耕也餒（餓）在其中矣；學(xué)也，祿在其中也。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧

??君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣

??君子病（害怕）無(wú)能焉，不病人之不己知也

??君子欲訥于言而敏于行

??君子求諸己，小人求諸人

??君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉（君子害怕到死后所做所為還跟君子不相稱(chēng)）

??君子不失足于人（不失體統(tǒng)），不失色于人（儀表莊重），不失口于人（言語(yǔ)謹(jǐn)慎）。是故君子貌足畏也，色（儀表）足憚（威嚴(yán)）也，言足信也

??君子不重則不威，學(xué)則不固

??君子周急不濟(jì)富

??君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也

??君子貞（固守正道）而不諒（為了信用而不顧是非）。

??君子固窮，小人窮斯濫矣

??君子無(wú)終食（吃完一頓飯）之間違仁。造次（倉(cāng)促）必于是，顛沛必于是

??君子喻（明白）于義，小人喻于利

??君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜

??君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃（yan，使倒下）

??君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也（君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的）。

??君子之于天下也，無(wú)適（必行）也，無(wú)莫（必不行）也，義之與比（處事待人以道義為準(zhǔn)則）

??君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也

??君子成人之美，不成人之惡，小人反是

??君子以文會(huì)友，以友輔仁

??君子上達(dá)，小人下達(dá)（君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。）

??君子不可小知（做小事）而可大受（擔(dān)重任）也，小人不可大受而可小知也

??君子可逝（離開(kāi)）也，不可陷也。可欺也，不可罔（愚弄）也

??君子不憂(yōu)不懼。內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼

??君子道者三，仁者不憂(yōu)，知（智）者不惑，勇者不懼

??君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也歷

??君子有三畏，畏天命（自然規(guī)律），畏大人（有德有位者），畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xia親近而態(tài)度不莊重）大人，侮圣人之言

??君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?/p>

??君子懷德，小人懷土（封地）；君子懷刑（法規(guī)制度），小人懷惠（鉆空子，占便宜）

??人不知而不慍，不亦君子乎？

??君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之

??其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。

??侍于君子有三愆（qian罪過(guò)，耽誤）：言未及之（沒(méi)問(wèn)你）而言謂之躁，言及之而不言謂之隱；未見(jiàn)顏色而言謂之瞽（gu瞎）

??有君子之道四焉：其行己（自我修養(yǎng)）也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義

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??????關(guān)于學(xué)習(xí)

??學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？（學(xué)到好的東西，把它變成自己的習(xí)慣，不是很愉快嗎？）??好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇

??生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

??學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

??學(xué)而不厭，誨人不倦

??篤信好學(xué)，守死善道

??敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也

??博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思（懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事），仁在其中矣

??學(xué)如不及，猶恐失之

??學(xué)而知不足，思而得遠(yuǎn)慮

??發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至

??日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)已矣

??三年學(xué)，不至于谷，不易得也

??仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕

??溫故而知新，可以為師矣

??賢賢易色（遇到學(xué)問(wèn)和道德修養(yǎng)較高的賢者，就會(huì)肅然起敬，認(rèn)真的待他），事父母，能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣

??三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?/p>

??見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

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??????關(guān)于孝道

??事父母幾（婉轉(zhuǎn)）諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞（煩勞）而不怨

??父母在不遠(yuǎn)游，游必有方（固定地方）

??父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼

??父母唯其疾之憂(yōu)

??今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

??弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文

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??????關(guān)于士人、仁人、賢人

??士而懷居，不足以為士也

??士不可以不弘毅（堅(jiān)強(qiáng)的意志），任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），??克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（謹(jǐn)守內(nèi)心的良知，知善則行，知惡則止）

不亦遠(yuǎn)乎？

??士志于道，而恥惡衣惡食者（又以自己吃穿得不好為恥辱），未足與議也

??不仁者不可以久處約（窮困），不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁（行仁則心安），知者利仁

??唯仁者能好人，能惡人

??仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（就自身打比方，即推己及人），可謂仁之方也已。

??志士仁人，無(wú)求生與害仁，有殺身已成仁

??賢者辟（bì避）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言（處世之道，要避開(kāi)亂世，避開(kāi)是非之地，看到臉色不對(duì)要避開(kāi)，聽(tīng)到不利言辭及言行要避開(kāi)）。

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??????關(guān)于貧富

??死生有命，富貴在天。

??貧而無(wú)怨，富而無(wú)驕

??貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易

??貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者

??知窮之有命，知道之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也

??貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也

??富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也

??富而可求也，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之。如不可求，從吾所好

??飯疏食（吃粗糧），飲水，曲肱（gong，胳膊由肘到肩的部分）而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云

??奢則不遜（無(wú)禮），儉則固（寒酸），與其不遜也，寧固

??邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也

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??????關(guān)于禮

??發(fā)乎情，止乎禮

??禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚（與其儀式上周備，不如內(nèi)心真正哀傷）

??喪，致乎哀而止

??禮之用，和為貴

??君使臣以禮，臣事君以忠

??事君，敬其事而后其食（認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。）

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??????關(guān)于交友

??主忠信，毋友不如己者（尊重所有的人），過(guò)則勿憚改（有錯(cuò)誤不要怕改正）

??巧言令色，鮮矣仁。

??道不同不相為謀，志不同不相為友

??益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)（yue），樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)（以驕縱享樂(lè)為樂(lè)），樂(lè)逸游（以安逸游樂(lè)為樂(lè)），樂(lè)晏樂(lè)（以宴飲無(wú)度為樂(lè)），損矣。

??益者三友，損者三友。友直，友諒（誠(chéng)信），友多聞，益矣。友便辟（諂媚、逢迎），友善柔（表里不一），友便佞（善于花言巧語(yǔ)），損矣。

??有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

??與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也

??事君數(shù)，斯辱矣。事朋友數(shù)，斯疏矣

??事君盡禮，人以為諂也

??眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉

??居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

??忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

??唯上智與下愚不移。中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也

??可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言

??以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德

??恭敬于禮，遠(yuǎn)恥辱也

??恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人

??臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸

一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

??邦有道則知（智），邦無(wú)道則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也

??危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱

??邦有道，危言危行。邦無(wú)道，危行言孫（遜）（危：正直）

??尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。何謂五美？君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。何為四惡？不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司（小氣）。

??小人之過(guò)也必文

??子欲為事，先為人圣。德才兼?zhèn)洌缘聻槭?，德若水之源，才若水之?/p>

??能為師，然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)，然后能為君

??有一言而可以終身行之者乎？其恕乎！（大概是”恕”吧）己所不欲，勿施于人。

??損人而自益，身之不祥也；去老而取幼，家之不祥也；釋賢而用不肖，國(guó)之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。 

??幼而不孫弟（遜悌）（遜：謙讓?zhuān)壕磹?ài)兄長(zhǎng)），長(zhǎng)而無(wú)述焉（長(zhǎng)大后碌碌無(wú)為），老而不死，是為賊

??躬自厚而薄責(zé)于人（多反省自己，少責(zé)怪別人），則遠(yuǎn)怨矣

??放于利而行，多怨

??出門(mén)如見(jiàn)大賓（禮貌待人），使民如承大祭（治理民眾嚴(yán)肅認(rèn)真）。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。

??不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？

??不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也

??不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也（應(yīng)該追求能使別人知道自己的本領(lǐng)。）

??過(guò)而不改，是謂過(guò)矣

??朝聞道，夕死可矣

??吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

??我則異于是，無(wú)可無(wú)不可（隨遇而安）

??成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎

??知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼

??人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)

??飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已

??年四十而見(jiàn)惡（wu）焉，其終也已（到了四十的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。）

??朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？

??德不孤，必有鄰

??巧言亂德。小不忍則亂大謀

??三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

??鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善

??為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

??道之以政，齊之以刑，明免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格

??舉（提拔）直（正直）錯(cuò)（措）（放）諸枉（彎曲，指邪惡之人），則民服；舉枉措諸直，則民不服

??不在其位，不謀其政

??其身正，不令而行，其身不正，雖令不從

??好勇疾（恨）貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也

??務(wù)民之義（盡力做有利于人民的事），敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）也。仁者先難而后獲，可謂仁矣

??知之為知之，不知為不知（不該知道的人，即使你知道也不能告訴他），是知也

??無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成

??知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

??亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣（沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有保持好的品德的恒心）。

??歲寒，然后知松柏之后凋也

??是以君子惡（Wu，憎惡）居下流，天下之惡（e）皆歸焉

??食不言，寢不語(yǔ)。寢不尸，居不客

??工欲善其事，必先利其器

??天道酬勤，商道酬信，學(xué)道酬苦，業(yè)道酬精，人道酬誠(chéng)（正道）

??唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨

??可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)

??人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)，斯知仁矣！

??述而不作，信而好古，竊比于我老彭

??后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也

??里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）！

??非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也

??中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣（中庸這種道德，該是最高的境界了，人們已經(jīng)缺乏它太久了）。

??古者言之不出，恥躬之不逮也（躬：身體，親身。逮：不及，說(shuō)了做不到）

??夫人不言，言必有中（不說(shuō)則已，一說(shuō)必說(shuō)中要害）

??天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！

??視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？

??愛(ài)之欲其生，恨之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也

??愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?）

??鄉(xiāng)愿（是非不分的老好人），德之賊也

??詩(shī)（巜詩(shī)經(jīng)》）三百，一言以蔽之，思無(wú)邪

??文，莫吾猶人也（論書(shū)本知識(shí)，我跟別人差不多）？躬行君子，則吾未之有得

??慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣

??天下有道，則庶人不議

??性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。唯上智與下愚不移

??不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅（nie染）而不緇（zi黑色）。吾豈匏（Pao苦葫蘆丿瓜也哉？豈能系而不食。

??質(zhì)勝文則野（過(guò)于質(zhì)樸，缺乏文采，則顯粗俗），文勝質(zhì)則史（文采過(guò)多，不夠質(zhì)樸，則顯浮華），文質(zhì)彬彬，然后君子

??子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我

??逝者如斯夫，不舍晝夜

??言必信，行必果 

??吾少也賤，故多能鄙事

??茍（假如）子之不欲，雖賞之不竊