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?關(guān)于“種子″ 宇宙間一切萬法，除無生滅的“無為法＂（六種）外，都是由“種子＂出生的，種子就是這個(gè)宇宙間一切萬法的基本單位。 【所謂“生起＂，就是因緣（四緣：親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）和合而現(xiàn)起。它不是什么生了什么，不像世俗當(dāng)中“母生子”那樣生出來?！半[＂就是種子，“顯＂就是現(xiàn)行。 一《唯實(shí)妙法》P177-178】 種子的本體只是一些生果的能力（是一種功能，一種潛能）并不是一種小圓的“極微＂。 宇宙間所有的種子都不離第八識(shí)，而第八識(shí)里實(shí)含藏著許多種子。 種子有兩類：本有種子，又名“本性住種＂（法爾而有）；現(xiàn)行熏習(xí)而成的“習(xí)所成種＂。 種子的繁殖： 種子生現(xiàn)行（因生果）； 現(xiàn)行生種子（果生因）； 種子生種子（因生因）。 種子六義： 1、剎那滅：種子并不是常恒存在的，乃是倏生倏滅、念念不停、新陳代謝、變化無盡的。 2、果俱有：種子并不是與果分離的，乃是親生自果、同時(shí)俱現(xiàn)、和合一體、密切相關(guān)的。 3、恒隨轉(zhuǎn)：種子并不是一時(shí)斷滅的，乃是親引后種、自類相生、長(zhǎng)時(shí)延續(xù)、永不斷絕的。 4、性決定：種子并不是無決定性的，乃是各有本性、先天自具、功能決定、不可移易的。 5、待眾緣：種子并不是專依自力的，乃是仗因托緣、借助他力、非恒非頓、待時(shí)而生的。 6、引自果：種子并不是唯一無二的，乃是種類甚多、各各不同、引生自果、毫不相雜的。 故，這種子非常非斷、非一非異、非自非他。 一《法相奧義》P103-116 有的經(jīng)典對(duì)新熏的種子做了很精準(zhǔn)的定義，就是現(xiàn)行熏成的新種子可以叫做“習(xí)氣＂?！瓘哪苌F(xiàn)行的角度說，稱為“種子＂；從被現(xiàn)行所熏成的角度說，是“習(xí)氣＂?！悄?，我們知道習(xí)氣是未來能生起現(xiàn)行的一個(gè)潛能。 一《唯實(shí)妙法》P172 心念敏銳，洞察力細(xì)膩，這樣的穿透力就很強(qiáng)，那么，就可以感知到種子，也就是這個(gè)潛能。即便種子還沒有隨著因緣的和合而生起現(xiàn)行，敏銳的心念也可以感知到這個(gè)種子里面的內(nèi)涵。當(dāng)能夠感知到種子內(nèi)涵的時(shí)候，就會(huì)知道，大概是什么樣的現(xiàn)行熏成的這樣的種子，就是前世的現(xiàn)行大概是什么樣的，這就是知道“前世”。知道這個(gè)種子所隱含的功能，如果碰上其他三緣俱足，大概會(huì)生成什么樣的現(xiàn)行，這就所說的“后世”。 所以，當(dāng)下的現(xiàn)行是“顯”，相對(duì)而“隱”的就是前生、后世。有前有后，就是過去現(xiàn)在未來的“過”和“未”。從這個(gè)角度來講，我們就知道這個(gè)“三世”可以依于對(duì)種子內(nèi)涵的感受而確立起來。這種“三世”叫做“神通三世”。因?yàn)橛羞@種神通力而方便地確立了“三世＂?！^去、現(xiàn)在、未來畢竟不可得，只是隨順名言表達(dá)上的一種假名安立。這是種子妙義當(dāng)中一個(gè)不太容易被注意到的內(nèi)容。 一《唯實(shí)妙法》P179 唯識(shí)是作為一個(gè)方法，…要在“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的過程中用功。怎么用功？有“頓”有“漸”。 “頓”，直接去轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)這個(gè)“了別”，把“了別”以“識(shí)＂為內(nèi)涵直接轉(zhuǎn)以“智”為內(nèi)涵。…怎么轉(zhuǎn)?先把原有的了別形態(tài)給停了。說“停了”，實(shí)際上不可能真正地停，而是指通過這種努力，為發(fā)生轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。只問耕耘，不必問收獲，只要不斷地去努力，轉(zhuǎn)變什么時(shí)候到來是因緣自在的事，是法爾如是的事。 “漸”修，不斷地去在“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的過程當(dāng)中去轉(zhuǎn)，在方方面面中去轉(zhuǎn)。“種子生現(xiàn)行”這個(gè)過程當(dāng)中，讓善法種子生起現(xiàn)行，讓不善法種子生現(xiàn)行的過程或者不起或者隨時(shí)地轉(zhuǎn)。而種子生成現(xiàn)行以后，在“現(xiàn)行熏種子”的過程當(dāng)中，努力地去影響熏的種子的內(nèi)容，熏成善法種子，避免熏成不善法種子。各個(gè)環(huán)節(jié)上都可以用功。 一《唯實(shí)妙法》P336 |
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