泄天機(jī)

    《泄天機(jī)》，托名為神人泥丸李翁口授，無(wú)名氏述。清·閔一得重撰。疑為閡氏據(jù)前人道書(shū)纂輯而成。本編共有五章，主要論述金液還丹修煉要旨，涉及筑基、烹煉、抽添、火候等內(nèi)丹功法，而歸結(jié)于以面壁入門。謂必九年面壁如達(dá)摩祖師之所行，始可了神仙本愿。則又參合佛教教義，以證道家修行之旨。最后總結(jié)其訣，惟致如天之清、地之靜而已，此皆天機(jī)，古哲未之匯泄。泥丸氏泄之，故即以泄天機(jī)名篇云云。

    金液大還直指

    至道藥物，固是三才，而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門。神充氣足，真精乃生，真精發(fā)生，氣神乃保。蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生、精由身出，識(shí)此妙義，還返圣功，不過(guò)身心混化。則此生成至道，有外乎此。泥丸氏日：“氣屬天，精屬地，神則屬人。’’蓋以人稟二五之精而成，則人即天地、天地即人。故完天地之道、法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧，克清克寧，即天即地矣。從而大還，學(xué)造自然而已。造極之訣，不外至誠(chéng)無(wú)息焉爾。其得無(wú)息者，學(xué)承二五之精故。故爾泥丸氏曰：“學(xué)惟至誠(chéng)無(wú)息，乃得金液大還’’。然非自內(nèi)自外，先哲謂自虛無(wú)是也。蓋言道本至虛、體本至無(wú)。則知金液大還，還自道體也。學(xué)循道體，是即大上所謂“識(shí)得一，萬(wàn)事畢’’也夫！

    閔小艮曰：謹(jǐn)按是書(shū)書(shū)名篇目，洵出神人口授。乃體其文，決非口述原本，定經(jīng)后人參雜，故都玉石錯(cuò)砌，不以增刪，誤后非細(xì)。爰纂神人口授太虛誠(chéng)齋玄論，成章于下，惜未經(jīng)證先哲，錄以待證高明云。

    基全憑橐龠

    凡人神生于精，精生于氣。五氣融充，發(fā)為營(yíng)衛(wèi)，補(bǔ)益陰陽(yáng)，化為精髓。然或體流則精泄。若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無(wú)不下手于既破之后，則其下手也，必先立基。其立基也，必自凋心始。心調(diào)氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息。泥丸謂為胎息之由，而藉意引，未造自然；一成胎息，則直與天地合德，而中無(wú)容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠，呼呼吸吸，循環(huán)不息，是為真息。真息既調(diào)，意到即現(xiàn)，闔開(kāi)自如，不假意念。只須依法開(kāi)接上下鵲橋，微以胸隔撐開(kāi)，將心中之氣降下少腹，存于坤宮中極，謂之虛心實(shí)腹。兩手將腎莖并陰囊兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽(yáng)氣發(fā)露，則天地之陽(yáng)氣方應(yīng)，得招攝而人我身中也。切不可著意于彼，撥動(dòng)欲念，欲火一熾，原陽(yáng)亂動(dòng)，反被天地消受我身陽(yáng)氣而去矣。故爾只要心息相依而已。

    泥丸氏日：學(xué)于此際，用意存養(yǎng)，且須聽(tīng)降禁升。迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經(jīng)九息，乃以意引，穿閭后透，自得五龍捧圣之驗(yàn)。然有破脊、燒關(guān)、撒壁、人腦聲勢(shì)，切戒驚惶。而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。尤戒眷戀。寂守久之，但覺(jué)下降，得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓，達(dá)絳闕，加得涼趣襲心，安泰難狀。遲忽墮下，變?nèi)魷珒A，而覺(jué)遍體沖和。功造此后，人道盡矣，續(xù)事仙道，可無(wú)躐等之弊。

    仙道惟何？乃于陽(yáng)生之際，法用天目照于陰蹻，但隨真息闔辟，微微吸動(dòng)陰蹻，隨息起伏，行造若忘。自覺(jué)尾閭之前，啟有靈竅。現(xiàn)覺(jué)竅內(nèi)颼颼然，如磁吸針，天地之真氣人于陰蹻，升從脊前心后夾縫中，直達(dá)泥丸，學(xué)須存留約至三五息。聽(tīng)下華池，降由重樓，下闕下丹田，兩地均須存留約有三五息。又至陰矯，吸接后息所入之氣，而須大存九息，如聽(tīng)上升。此后行持，一聽(tīng)自然，蓋已得寓升降于闔辟之中也。

    泥丸氏日：如是行持，不計(jì)遍數(shù)，造至循環(huán)無(wú)端。迨到二氣相停，惟覺(jué)遍身融暢。然其初得，或有四肢若山石而身若木墩者，乃我身伏陰之氣，見(jiàn)此陽(yáng)氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片響陰盡，清快難名。向后每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進(jìn)日增，元陽(yáng)漸茂，元?dú)鉀_和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無(wú)滲漏妄泄之患，基址堅(jiān)實(shí)，丹家外戶具矣。是云身不動(dòng)也。然身不動(dòng)之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無(wú)，即見(jiàn)可欲而不動(dòng)。且經(jīng)所謂精足不思淫，皆主身不動(dòng)而言也。

    閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，日赤、日黑、日黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道。而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖。黑乃督脈，道在后，腎氣所由之路。腎色黑，故曰黑道。而黑性潤(rùn)下，法必制之使升，則髓運(yùn)而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標(biāo)日人道。丹家、醫(yī)家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心后，而德統(tǒng)二氣為閨辟中主，境則極虛而寂，故所經(jīng)駐，只容先天。凡夫仙胎之結(jié)之圓，皆在斯境。雖有三田之別，實(shí)則一貫，法故標(biāo)日仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書(shū)充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁日：“授而筆之書(shū)者，始自蓬頭尹氏。我?guī)熌嗤?，神人也，然亦不過(guò)略示端倪者。蓋以心性未明，后凡體踞，而質(zhì)稟好奇且躁；兼之世多外道，總以聞見(jiàn)開(kāi)導(dǎo)，此與道體顯背，何論其他?！钡媒衩C讀是篇，抹煞赤黑，徑述黃中，天機(jī)仍未直泄。得何敢隱，不為補(bǔ)述，辜負(fù)神人。爰為補(bǔ)述成章，見(jiàn)者諒之。

    煉己須用真鉛金水鑄劍采先天

    己者，土也。土者，意也。即圣誠(chéng)無(wú)妄真意是也。心屬火，妄想情欲，皆屬后天，熾灼奔馳，難以遏滅，必得先天水中真金元陽(yáng)真精一點(diǎn)，方能絕其凡焰，變成真意。丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無(wú)方、無(wú)體而體者。按前筑基之始，已備煉已，而有相須妙用。但前以汞投鉛，煉鉛產(chǎn)金，在人身為煉形，資養(yǎng)真精。至此節(jié)，方是以鉛投汞、水火即濟(jì)，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣在陽(yáng)舉之肘，即活子時(shí)，急宜采取。然活子時(shí)，亦有先天、后天之不同，《悟真》所謂“兩般作用”是也。

    若見(jiàn)可欲，有觸動(dòng)念起者，乃后天人心，從欲念至者也。此時(shí)只用追攝法，上下關(guān)按定，安體靜心，垂簾下照，陰躋轉(zhuǎn)尾上升，鼓動(dòng)橐龠，徑透虛空，則其念自滅，其欲自息。此雖陽(yáng)氣，內(nèi)帶欲火，倘住泥丸而無(wú)點(diǎn)化之法，則后來(lái)積聚數(shù)滿，必致噴頂坐化。救法須用天目自繞泥丸，用意左旋三十六轉(zhuǎn)，右旋二十四轉(zhuǎn)，少停，則此陽(yáng)氣亦自化為寒泉而下人絳宮并即散歸脈絡(luò)矣。靜坐片時(shí)，亦得小補(bǔ)。

    若乃先天活子時(shí)，或半夜子時(shí)，或丑寅時(shí)，靜極生陽(yáng)，身中凡陽(yáng)真氣應(yīng)天地之陽(yáng)氣而發(fā)，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽(yáng)之氣也。然此時(shí)有經(jīng)有度，不得太過(guò)、不及。不及，則火未極而金不現(xiàn)，若采之，乃火也，則藥銷鑠而無(wú)用；太過(guò)，則金化水而成質(zhì)，若采之，乃水也，穢濁而害事。故經(jīng)日：“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗?！表氁宰R(shí)金水平分，冬至子半，天心無(wú)改，萬(wàn)物未生之際，其陽(yáng)堅(jiān)極，陰躋與尾聞?dòng)邢x(chóng)蟻蠕動(dòng)之狀，乃其候也。急用手訣，緩提谷道，并提小便，鼓動(dòng)橐龠，則吾身之真氣遂引天地之陽(yáng)氣，從尾閭颼颼而入，隨橐龠巽風(fēng)升上泥丸，定觀不動(dòng)，則斯陰陽(yáng)二氣化為玉露下灑降官。此液一點(diǎn)，凡焰全消，而元?dú)獬霈F(xiàn)與之相交，人于黃中，結(jié)成一塊死硃，稱之為己也。然經(jīng)日：“分明一味水中金’’，則知丹家始終只此一物一事。

    按前只言橐龠，至此煉鉛金，生真精，言產(chǎn)鉛金中之水用以制火為土也，而功夫尚屬操持，故稱煉己。煉己以后，則真土已就，乃采天地之氣，化土生金而成乾陽(yáng)金液之丹。此藥所以有淺深，而各以境殊也。得藥方施烹煉抽添火候不忒方為陸地神仙

    烹者陽(yáng)烹，煉者陰煉，得藥必在活子，乃身中一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)，二候所得之大藥也。自下手筑基煉己，俱有采藥之功。此又重出發(fā)明者，前之采藥為修鼎爐，今之采煉用成還丹也。必俟夜半清靜之時(shí)，天機(jī)自動(dòng)，外陽(yáng)舉時(shí)，謂之天人合發(fā)，未可便采。還須用意助之，謂之進(jìn)陽(yáng)火，直至龜眼圓睜，龍身直豎，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目則天目也。嗣必田現(xiàn)黍珠，內(nèi)外二氣覺(jué)相引從，從微至著，自覺(jué)真氣愈吸愈來(lái)，關(guān)竅之間如蟻蠕動(dòng)，胸腹頸背真光隱現(xiàn)。此是真金氣滿、天癸正生之時(shí)也。急須采之。乃用武火，提小便，攝谷道，掀少腹，開(kāi)橐龠，少傾，便覺(jué)此藥自化真氣。隨即用意后導(dǎo)，自必颼颼升透，乃是由督達(dá)腦，抵鎮(zhèn)而止。鎮(zhèn)乃人鎮(zhèn)，頂骨是也。此骨成自落地以后，一身生炁升成之物，上應(yīng)天鎮(zhèn)。天鎮(zhèn)也者，五星之中星，大地精華升結(jié)之星。辰位天罡之主，光照則生，光注則化。照乃普照、注則人注。造化賴以生成，至人假以結(jié)蛻者。

    今則假以會(huì)罡合任而前降，乃由天目，分經(jīng)池柱，下停絳闕。池則上池，人口是也；柱乃鼻柱，山根是也。法于抵鎮(zhèn)，即腦迎星，星乃天鎮(zhèn)。迎以化凡而返先，至要要用，故必?cái)?shù)之九息。非有留戀而然，蓋俟元陽(yáng)氣化甘露，分隨罡鎮(zhèn)，霈下池闕。此一露也，清涼香美，玄用無(wú)窮，而其霈隨罡鎮(zhèn)，更有玄義。

    泥丸氏日：“有形之露，隨罡點(diǎn)闕；無(wú)形之露，隨鎮(zhèn)歸黃?！惫史猜队声o橋下停絳闕者，概藉口咽，乃得經(jīng)樓抵關(guān)，而有陰陽(yáng)清濁之別。至人于此，乃以陰濁存化血液，流行脈絡(luò)；以其清陽(yáng)融落中黃，與我元?dú)饨唤?，隨同真意，即于中宮左上右下，自小至大，順運(yùn)三十大轉(zhuǎn)，又于右胯右上左下，自大至小，逆旋二十四轉(zhuǎn)，止于中宮，謂之卯酉周天。靜坐片時(shí)，或起或睡，任意施事，不必追尋落在何處，住于何地，惟覺(jué)融化于虛靜不著之中，亦為神息胞胎真氣之實(shí)際。

    方其得藥升降，定覺(jué)周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡后，為禍非細(xì)。法于事后，只守真意，浮游規(guī)中，不得外求。如此日采日煉，至于爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯暖，氣海火熾，玉液浮空，大藥將生，即須人圜，候結(jié)產(chǎn)嬰，以臻天仙大道。謹(jǐn)秘謹(jǐn)秘。

    再求大藥證金仙火候修持九轉(zhuǎn)

    大藥者，金液大還，天仙之大藥也，即《悟真》所謂“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端’’是也。前藥乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液既滿，急宜人圜，寂俟金液產(chǎn)生、點(diǎn)化元神，結(jié)成圣胎，點(diǎn)化元?dú)?，凝為神寶。須擇名山福地，筑立圜室，高低明暗適宜。用志心道友三人護(hù)衛(wèi)，房中設(shè)平榻一張，四而幃帳，上懸明鏡，左右插劍；床下鋪雄黃三斤，上置蒲團(tuán)并混元農(nóng)．一領(lǐng)，起臀一個(gè)，余外不安一物于前；四維安列八卦。須擇吉日奏達(dá)上帝，入圜靜坐，無(wú)為無(wú)著，一意規(guī)中，身如槁木，跏趺端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹。外人視之，宛同不省人事，足乃歸根復(fù)命。

    金液產(chǎn)生之際，有或七日、十四日、甚有二十一日者，志友護(hù)衛(wèi)，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學(xué)者斯時(shí)神休應(yīng)谷，音觸則覺(jué)，聲觸則驚。覺(jué)慮出定，養(yǎng)功失矣！驚則神散，禍莫大焉！泥丸故日：“外護(hù)一職，生死系之?！睂W(xué)者得此，內(nèi)必現(xiàn)月一輪懸于西，又現(xiàn)日如懸于東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸于谷前。長(zhǎng)春有言日：“學(xué)于斯時(shí)，全賴知音志友從旁諦審寂守，但得學(xué)者眉間一放光明，須即通知，無(wú)勞聲達(dá)，第以音傳，學(xué)自神會(huì)，應(yīng)用心罡，引鎮(zhèn)眷注，則神自休谷，自得感生大藥，隨罡合元融成珠若也?！睂W(xué)造此境，已與太虛神通氣貫，無(wú)復(fù)三界六合可分，蓋即丹經(jīng)金歸性初之候。而珠即神寶也，神寶即金仙也。

    神寶既得．還須加行十月溫養(yǎng)，謹(jǐn)持九轉(zhuǎn)，始得胎完珠化，身證圣嬰。然此溫養(yǎng)、此火候與前不同。前有抽添升降之別，此則一意規(guī)中，如春沼魚(yú)，如百蟲(chóng)蟄。吸取元陽(yáng)，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮(zhèn)兩星刻時(shí)葆照，而功法不外若存若亡、忽忘勿助焉。泥丸氏日：“意不可散，意散則火冷；念不可起，念起則火炎?！倍銈?，切宜詳慎。如此一年，實(shí)則九月之功，故謂之九轉(zhuǎn)。一年除二八兩月不用火功者，非撒手拋空竟置膜外，只如無(wú)心照顧小復(fù)加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時(shí)。此法只以結(jié)胎日為十一月冬至節(jié)，算至九十日候，即沐浴一節(jié)為二月節(jié)；月以結(jié)丹之日為初一日，至八日、二十三，沐浴一節(jié)，至次月一日，又為卜二月初一日也；日則以結(jié)胎之時(shí)，至第四時(shí)為卯，第十時(shí)為西月也。以此活法，溫養(yǎng)沐浴，九轉(zhuǎn)火足，氣候圓滿，嬰兒欲動(dòng)，還宜自問(wèn)：曾否到還返功純？如后凡悉化悉銷者，自必動(dòng)定一如，駐切升遐，惟其所愿。蓋已即身即世、即地即天，與道合真，何有出入升降、高下遠(yuǎn)近、凡勝乎哉！倘或憑運(yùn)而通化而結(jié)而圓，先少后多，未能融化此身，則必預(yù)放金光一團(tuán)，懸于頂上虛際，名日意珠，上應(yīng)鎮(zhèn)星者。

    太虛氏日：鎮(zhèn)為天罡罡主，為坤地真元炁升而結(jié)，光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天。按即五星之中星，高出日月諸星之上。我?guī)熌嗤枋先眨骸坝谌松?，按即囟門蓋骨?！贝艘还且?，人身此炁所聚結(jié)，成于落地之后，呂祖謂為人鎮(zhèn)。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛(wèi)嬰者，學(xué)人不可不知。倘得藥過(guò)早者，用于圣嬰既育未壯之時(shí)，假取是珠，懸于頂上虛際，以補(bǔ)平時(shí)還返未純，識(shí)神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。已詳正陽(yáng)末后一著。正陽(yáng)有言：“學(xué)造嬰成，談何容易？然而分陰未盡，必有身識(shí)勾引外魔，朋比串侮。法惟退隱道體，茍或先少后多，則惟混入意珠，自融自化，自造內(nèi)外冰釋，久久身等古佛也?！碧撛唬骸耙庵樽阏淙绱耍欢鴼v祖?zhèn)鹘?jīng)鮮有備述者，尚因此法為救下士性根未澈而設(shè)。如性光早定者，末后無(wú)須此法故也。

    隨將我身透人，珠隨包覆我身，內(nèi)融外洽，銷化后凡，自然淘凈。學(xué)士惟自存虛寂寂虛以化之，已而聞見(jiàn)胥泯，到得寂無(wú)所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，人手有各別，安行利行，功成則一，造物毫無(wú)容心焉。是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性，正以致命而圓志耳！

    閔小艮日：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前勸盡去。今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳為補(bǔ)述師授、并述師訓(xùn)以注以證者，以見(jiàn)神人確有所授，絕非無(wú)根無(wú)蒂云爾。

    九年面壁絕塵緣始合神仙本愿

    欲了本愿，無(wú)過(guò)面壁一宗，是蓋行于得圓未化時(shí)也。泥丸氏日：是西圣教外別傳，啟自蒲伽筏帝，達(dá)摩承之，于是現(xiàn)身東土，乃有九年之面壁。自是千百年來(lái)，兩地人承，鮮識(shí)宗旨，而率皆為了性了命。豈知初祖來(lái)時(shí)，一身性命行已極圓，故能乘葦飛渡，此明征也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世，即世即心。而功必以面壁入門，是以世治，愿始圓耳。其法備于《呂祖三尼醫(yī)世功訣》，而行乘色身未脫時(shí)，故有乘此生年月日時(shí)之訓(xùn)。吾宗乃全真，全真末后大著，指此步也。是以道憑行進(jìn)，功賴德圓，故有三千功、八百行之積。然以在下匹夫，功由何積？行由何圓哉？惟此別傳，不勞絲力，不費(fèi)一錢，只與造化一心，即身以理，但具恒誠(chéng)而無(wú)息，行無(wú)不驗(yàn)，功無(wú)不圓，其訣至筒而至易。蓋惟致如天之清、地之靜而已？是以心即天也，身即地也，而神即人也，如足體之，何須身外求治乎哉！然皆天機(jī)也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之，余承而述，故仍以泄天機(jī)名之。

    閔小艮日：醫(yī)世一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是書(shū)不述，似出謹(jǐn)慎。然既詳述篇目，理應(yīng)略述端倪，如或不信此理，請(qǐng)讀《碧苑壇經(jīng)》。得承師訓(xùn)，謹(jǐn)補(bǔ)述之：，道光癸巳七月七日后學(xué)閡一得謹(jǐn)識(shí)。