周朝的易學(xué)，記載在《周易》這部書里?！吨芤住愤@部書，在古代名頭可大的了不得。就如同現(xiàn)代人上大學(xué)、出國、晉升都需要考外語一樣。在古代，讀書人必須要讀“四書五經(jīng)”，而《周易》名列“五經(jīng)”之首。

五經(jīng)——詩、書、禮、易、春秋

《周易》分為《易經(jīng)》和《易經(jīng)》兩部分，時間跨度也非常長。“人更三圣，世歷三古”是東漢班固的觀點。三圣是指伏羲、周文王，還有孔老夫子。

周文王，姓姬名昌，是商朝末年陜西附近一個周姓部族的頭頭，他也是武王和周公的老爸。周族雖然地處偏遠，人口不多，但是由于文王有一套未卜先知的本事，再加上為人正直仁義，所以深得族人愛戴，周族也不斷地發(fā)展擴張。這難免引起殷紂王的恐懼和猜忌，于是文王被紂王囚禁在羑里。在這個如同監(jiān)獄的地方整整呆了七年，估計一般人早瘋了或廢了。文王懂得自娛自樂，沒事就將將伏羲八卦反復(fù)推演，衍化為六十四卦，像玩撲克牌一樣排出了一個先后次序，然后每個卦下面附上了自己的理解說明，這叫卦辭。

歷史最悠久的國家監(jiān)獄遺址——羑里

周公，是文王的兒子，也就是曹操《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”的周公，繼承了老爸沒有完成的工作，為六十四卦每一爻撰寫了爻辭，使《易經(jīng)》一書完備。

《周易》六十四卦卦序圖

《易經(jīng)》成書之后，作為國之重寶，藏在一個叫“盟府”的機構(gòu)里面。盟府，就是周朝的國家圖書館。普通人根本無緣得見。到了春秋末年，周天子勢力衰微，諸侯輪流做大。由王室一統(tǒng)文化教育的局面被打破，文物典籍散佚各地，《易經(jīng)》也隨著流布開來。所以即使象孔老夫子這樣的大學(xué)問家，直到五十歲才第一次見到了《易經(jīng)》的真面目。他刻苦地閱讀和研究，連穿竹簡的牛皮繩子都斷了多次（韋編三絕）。研究之后，孔老夫子發(fā)出了：“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感慨。牛叉的人物就是不一般，普通人眼中的卜筮用的書，竟然被他從中悟出了宇宙人生的大道理。他把這些大道理寫下了，寫成了《易傳》，瞬間就將《易經(jīng)》提升到了哲學(xué)的高度。

經(jīng)過后世學(xué)者的大力提倡，《周易》和《周易》所蘊含的哲學(xué)思想不斷地興旺發(fā)達，成為了中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)源頭，并指導(dǎo)了古代各種學(xué)科的發(fā)展。正如《四庫全書總目提要》中所說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！?/span>

卜筮用的蓍草

今人往往對《周易》這部卜筮之書，緣何被后世推崇備至困惑不解。其實，商周時代，卜筮是國家頭等重要的事，掌管卜筮的人（女的叫巫，男的叫覡），都是統(tǒng)治集團的重要人物，或著由國君親自兼任。這一人群壟斷著天文、地理、占卜、醫(yī)藥等諸多知識，是那個時代的高級知識分子。因此，文王和周公的瀝血之作——《易經(jīng)》，絕不僅僅是一部卜筮之書那么簡單?？桌戏蜃釉凇兑讉鳌分薪o了”易學(xué)“極高的評價：“易與天地準，故能彌倫天地之道”。

世間竟有這么一門學(xué)問，竟然可以涵蓋天地萬物的規(guī)律，這聽起來似乎是天方夜譚。近現(xiàn)代的物理學(xué)家，出于對物質(zhì)世界的統(tǒng)一和諧的堅定哲學(xué)信念和要竭力探求事物內(nèi)在本性的頑強欲望，力圖建立一種統(tǒng)一場論，愛因斯坦把他后半生的精力獻給了這一事業(yè)，但是并沒有成功。愛因斯坦沒有做成的事情，中國古人早在三千年前就做到了。這是不是在開玩笑？

這是一個無法回答的問題，因為一直到現(xiàn)在，我們對伏羲，文王這干牛人，頭腦中如何產(chǎn)生這些千奇百怪的思想不清不楚。由于我們存在著“低生產(chǎn)力=低智力”的思想誤區(qū)，往往把這些歸為史前文明，甚至是外星人的饋贈，我們更多的時候是處于“知其然不知其所以然”的階段，而普羅大眾更是處于“百姓日用而不知”的境界。

“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？”

同所有的宗教一樣，“易”的最最核心的內(nèi)容是不可思，不可議的，是不可言說的，這一點完全有賴于每個人的個體體驗。

由這一點向上，易學(xué)則同現(xiàn)代科學(xué)一樣，通過對自然現(xiàn)象的觀察和體悟，建立起易卦模型，對自然規(guī)律進行了描述和模擬，并通過各種形式的實際應(yīng)用進行驗證和修正。因此，從某種意義上講，易學(xué)是一門科學(xué)，絕非宗教學(xué)說和封建迷信。就像時至今日也沒有多少人真正懂得“量子力學(xué)”一樣，自古至今，真正悟徹“易道”的，得古圣之心者，恐怕也如鳳毛麟角。

作為一門科學(xué)而言，“萬物”是“易學(xué)”的研究對象，“近取諸身，遠取諸物”是“易學(xué)”的研究方法，“卦象”是“易學(xué)”的研究模型，而“以通神明之德，以類萬物之情”則是“易學(xué)”的研究目的。如果我們將“取”、“類”、“象”這幾個關(guān)鍵字組合在一起，一個重要的詞匯就會躍然紙上，這就是“取類比象”。

“取類比象”是易學(xué)的根本方法?！鞍素浴笔悄Ｐ?，并不等同于萬物，但通過類比的方法，八卦和萬物之間建立起了聯(lián)系。而溝通于兩者之間的橋梁，則是“象”。象同，則同類；象不同，則為異類。通過這個方法，紛繁復(fù)雜的天地萬物，就簡化為提綱挈領(lǐng)的易學(xué)卦象，并進一步通過卦象的推演，分析和判斷事物的發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。

這是一種精妙的哲學(xué)思想和科學(xué)方法，是古人的宇宙觀和方法論。這種思想和方法，自周以降，流傳數(shù)千年，深刻影響著中國人的方方面面。