象數(shù)是易學(xué)的靈魂。

取類(lèi)比象是易學(xué)的根本方法。

認(rèn)識(shí)象，理解象，是我們進(jìn)入易學(xué)大門(mén)的第一步。

中國(guó)的古代文化，無(wú)論是哲學(xué)領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，“象”的影子幾乎無(wú)處不在。王夫之在《周易外傳》里這樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也?！?/span>

從左到右,依次為甲骨文,金文,小篆,楷體.

象”字的起源非常早，可以追溯到中華文明的蒙昧?xí)r期。甲骨文中，象的字形就是一頭大象的樣子。古人對(duì)大象的特征抓的是如此準(zhǔn)確，以至于幾千年后，大多數(shù)人看到甲骨文的“象”字時(shí)，仍能分辨出來(lái)。只是，令人疑惑的是，生活在黃河流域的古人是如何見(jiàn)到大象的。其實(shí)，根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，由此可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的的黃河流域，大象曾是司空見(jiàn)慣的動(dòng)物，而絕非三國(guó)時(shí)期曹沖稱(chēng)象時(shí)，那般稀奇和罕見(jiàn)。

可以想見(jiàn)，作為陸地上最大的哺乳動(dòng)物，高大的形體一定給古人留下了深刻的印象。正因?yàn)榇笙笫侨绱孙@眼，所以“象”字在本義之外，被引申用來(lái)指顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象、表象。“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”（《周易·系辭上》）。這里的“象”字就做這種解釋。

即使是生活相對(duì)簡(jiǎn)單得多的古人，他們依然也要面對(duì)周?chē)h(huán)境中的各種各樣的事物。形象是事物可以為人類(lèi)感官所能夠感受和認(rèn)知的一種屬性。對(duì)于這種屬性進(jìn)行分析和歸納，是古人認(rèn)識(shí)事物的一種方法。例如，對(duì)于長(zhǎng)著兩只翅膀，能夠在天空飛翔的動(dòng)物，人們認(rèn)為它們是一類(lèi)，將其歸納為“飛禽”。《周易·系辭上》說(shuō)：“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣?！本褪沁@種分析和歸納法的思想基礎(chǔ)。對(duì)于同一類(lèi)事物，由于存在著相似的“象”，人們就會(huì)稱(chēng)它們彼此“象”。于是，“象”字就由名詞轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞，代表“相近”或“類(lèi)似”的意思。

方以類(lèi)聚 物以群分

對(duì)同一類(lèi)事物的共同屬性進(jìn)行提煉加工，人們頭腦中就會(huì)形成一定的意識(shí)概念，這就是所謂的“意象”。“意象”來(lái)源于“物象”，是對(duì)“物象”的提煉和加工，是人類(lèi)的主觀創(chuàng)造。當(dāng)這種意象借助圖形或符號(hào)的形式表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，漢字和易卦就被創(chuàng)造了出來(lái)。這種圖形或符號(hào)，就形成了一種特殊類(lèi)型的“象”，被稱(chēng)為“象形字”和“易象”。

甲骨文中的十二生肖，你是哪一個(gè)？

從“象”字被創(chuàng)造到被賦予多層次意義的過(guò)程中，我們看到了東方式的認(rèn)知和思維模式——“觀物取象，立象盡意”。在這一過(guò)程中，人們的思維，遵循著具象—抽象—意象的路徑而逐次展開(kāi)。首先是對(duì)客觀事物外在形象進(jìn)行考察，這是具象的；接下來(lái)是取其特征，對(duì)其進(jìn)行歸類(lèi)和總結(jié)，這是抽象的；最后，這種提煉加工后的特征，固化為表意的符號(hào)，成為一種意象的外部存在。

這種思維在強(qiáng)調(diào)“意境”的中國(guó)古代文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作中處處存在。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！比绻f(shuō)陶淵明面對(duì)的外部環(huán)境是“物”的話，那么他的個(gè)人體驗(yàn)就是“意”。這種體驗(yàn)，他無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)清楚，于是便選擇了一組極具特征性的“物象”——“東籬”、“南山”、“夕陽(yáng)”、“歸鳥(niǎo)”來(lái)表征。“夕陽(yáng)”和“歸鳥(niǎo)”是自然界中的客觀的“物象”，由于和詩(shī)人歸隱田園的行為“相類(lèi)”，因此，在詩(shī)中就變成了一種主客觀交融，表征詩(shī)人個(gè)人體驗(yàn)的“意象”了。我們吟誦著這首詩(shī)，體味著這些“意象”，如果有類(lèi)似的人生體驗(yàn)，心有戚戚的感覺(jué)就會(huì)油然而生。可以想見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)兒童，如果沒(méi)有這些心理體驗(yàn)，這種感覺(jué)是不會(huì)產(chǎn)生的。

意，是個(gè)人的心理體驗(yàn)，當(dāng)我們嘗試將這種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文字是如此蒼白和笨拙，我們只能通過(guò)“象”使意有所附著，得以顯現(xiàn)。這正是《周易·系辭上》中說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！?/span>

文字是象，詩(shī)詞是象，書(shū)畫(huà)是象，易卦也是象，“盈天下而皆象矣”，象的影子無(wú)處不在。這些圖形或符號(hào)系統(tǒng)，都是古人意象的外在顯現(xiàn)。

“是故易者象也。象也者，像也。”（《周易·系辭下》）《周易》中的主要概念，如太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，都是富有象征性、寓意性的意象符號(hào)系統(tǒng)。在易學(xué)發(fā)展和傳承中出現(xiàn)的各種圖象模式，如太極圖、河圖、洛書(shū)、先天八卦圖、后天八卦圖等，也都具有類(lèi)似的功能和意義。

“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保ā吨芤住は缔o上傳》）易學(xué)為我們構(gòu)筑了一個(gè)以卦象為中心，涵蓋宇宙萬(wàn)物的意象世界。易卦是上古文明傳承下來(lái)的無(wú)字天書(shū)，而《周易》則是現(xiàn)存最早的有關(guān)易卦的經(jīng)典，同時(shí)也是我們認(rèn)識(shí)與理解“象”的源頭活水。