歷史充滿(mǎn)了太多的謊言和欺騙。對(duì)于三皇五帝的塑造和美化，就是如此。先秦文獻(xiàn)中的“三皇五帝”，有著不同的說(shuō)法，被供上神壇的累計(jì)有燧人、伏羲、神農(nóng)、女?huà)z、祝融、共工、炎帝、黃帝、顓頊、少昊、帝嚳、堯、舜等等。這種分歧和爭(zhēng)論一直到漢代的文化“大一統(tǒng)”基本完成之后，也沒(méi)有平息。

其實(shí)，三皇五帝都是上古傳說(shuō)中的人物，這些名字全部不過(guò)是具有象征意義的文化符號(hào)而已。這種爭(zhēng)論恰恰也反應(yīng)了上古文化的多源性。

殷商傳承了黃帝的文化，周人則將伏羲作為先祖。將伏羲與周人聯(lián)系起來(lái)，這是因?yàn)閮烧叨计鹪从谥袊?guó)的西北；周人奉為圣物的《易經(jīng)》溯其源頭則來(lái)自伏羲；而伏羲風(fēng)姓與周人“鳳鳴岐山”的傳說(shuō)似乎也提示著兩者有著不解之緣。

伏羲、文王，周公，這是名列易學(xué)傳承榜的前三名。

伏羲發(fā)明了八卦，文王推演為六十四卦，周公繼承了老爸的研究成果，對(duì)六十四卦進(jìn)行了深入研究，為每一卦寫(xiě)上了卦辭和爻辭。至此，《易經(jīng)》一書(shū)才算是初具雛形。

《易經(jīng)》成書(shū)之后，作為國(guó)之重寶，藏在一個(gè)叫“盟府”的機(jī)構(gòu)里。盟府，就是周朝的國(guó)家圖書(shū)館。普通人根本無(wú)緣得見(jiàn)。到了春秋末年，周天子勢(shì)力衰微，諸侯輪流做大。由王室一統(tǒng)文化教育的局面被打破，文物典籍散佚各地，《易經(jīng)》也隨著流布開(kāi)來(lái)。所以即使象孔老夫子這樣的大學(xué)問(wèn)家，直到五十歲才第一次見(jiàn)到了《易經(jīng)》的真面目。他刻苦地閱讀和研究，連穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩子都斷了多次（韋編三絕）。研究之后，孔老夫子發(fā)出了：“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”的感慨。

不過(guò)，牛叉的人物就是不一般，普通人眼中的卜筮用的書(shū)，竟然被他從中悟出了宇宙人生的大道理。他把這些大道理寫(xiě)下了，寫(xiě)成了《易傳》，瞬間就將《易經(jīng)》提升到了哲學(xué)的高度。

《易經(jīng)》和《易傳》合稱(chēng)為《周易》，從伏羲到孔子，傳承了無(wú)數(shù)人，橫跨了幾千年的歷史。“人更三圣，世歷三古”正是古人對(duì)這部千古不朽著作的贊譽(yù)之語(yǔ)。

《周易》這部書(shū)，在古代名頭可大的了不得。就如同現(xiàn)代人上大學(xué)、出國(guó)、晉升都需要考外語(yǔ)一樣。在古代，讀書(shū)人必須要讀“四書(shū)五經(jīng)”，而《周易》名列“五經(jīng)”之首。

《周易》是周朝的易學(xué)，這個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議。而學(xué)界最大的爭(zhēng)議在于夏商兩朝有沒(méi)有易學(xué)。

《周禮·春官》：“太卜掌三易之法，一曰連山；二曰歸藏；三曰周易?！庇腥藫?jù)此斷言，夏易為《連山》，商易為《歸藏》 ，而周代之易則為《周易》。可惜的是，《連山》和《歸藏》都已失傳，于是這個(gè)問(wèn)題就成了沒(méi)人說(shuō)得清的無(wú)頭官司。

我們認(rèn)為，這種認(rèn)為夏商周各自有易的觀(guān)點(diǎn)恐怕還是受秦漢以后所塑造出的，中華文明是從三皇五帝一脈相承而下的神話(huà)所左右。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，伏羲是中華民族的人文始祖，夏商周是一貫而下的文化傳承，伏羲畫(huà)卦，周有《周易》，夏商沒(méi)有理由沒(méi)有自己的“易”。

可惜的是，這是一種想當(dāng)然的觀(guān)點(diǎn)。近年來(lái)越來(lái)越多的出土文物和古文化遺跡證明了中華文明起源的多元性。我們前文說(shuō)過(guò)，商人沒(méi)有傳承伏羲的文化，因?yàn)榧坠俏闹袥](méi)有易卦的痕跡。周人也沒(méi)有傳承黃帝的文化，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中同樣沒(méi)有陰陽(yáng)的影子。伏羲的易卦和黃帝的陰陽(yáng)五行就像是并駕齊驅(qū)的兩架馬車(chē)，并沒(méi)有交集。

看到這里，有人可能會(huì)問(wèn)，《易經(jīng)》中確乎沒(méi)有五行，但怎么會(huì)沒(méi)有陰陽(yáng)呢？隨處可見(jiàn)的“—”和“--”不是陰陽(yáng)嗎？

是的，“—”和“--”確實(shí)表征著陰陽(yáng)的概念，但是“—”和“--”卻不等于“陰陽(yáng)”。

翻遍《易經(jīng)》全書(shū)（不包括《易傳》，因?yàn)椤兑讉鳌烦鲇趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候，由于民間私學(xué)的興起，各種文化的碰撞和融匯，使得商文化和周文化出現(xiàn)了一定程度的融合?！兑讉鳌吩趯?duì)易理進(jìn)行闡述時(shí)，引入了陰陽(yáng)的概念。），絲毫找不到“陰陽(yáng)”的痕跡。只有在《易經(jīng)·中孚》中出現(xiàn)：“鶴鳴在陰,其子和之?！岸@個(gè)“陰”字，顯然是陰的本意，即背陽(yáng)的地方，并不具備后來(lái)哲學(xué)上的陰陽(yáng)概念。對(duì)于陰陽(yáng)的表述，《易經(jīng)》通常使用“—”、“--”這兩個(gè)符號(hào)和'剛"、"柔”或者“大”、“小”這兩個(gè)概念表征的。

當(dāng)然，不管是陰陽(yáng)、剛?cè)?、大小，還是“—”、“--”這兩個(gè)符號(hào)，表征的哲學(xué)概念是一致的。但是，不同的名稱(chēng)，體現(xiàn)著不同的文化來(lái)源。

另外，應(yīng)該引起我們注意的是詞語(yǔ)的排列順序問(wèn)題。陰陽(yáng)，陰在前，陽(yáng)在后；而《易經(jīng)》中的剛?cè)?、大小、乾坤，都是?yáng)在前，陰在后。這其中蘊(yùn)含著什么奧秘呢？

如果，我們?cè)倩仡^仔細(xì)審視一下商文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢？

商朝時(shí)女性的社會(huì)地位很高，女性有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和人格甚至可以擁有封地、擁有軍事指揮權(quán)，甲骨文中可以見(jiàn)到大量的女巫、女性小臣、女性史官、方國(guó)中的女官等等，商代金文中的女性作器也要明顯多于周代。例如，商王武丁的配偶婦好，不僅曾是三軍統(tǒng)帥，在征鬼方戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，而且死后鑄司母戊鼎以示紀(jì)念。

這種母系社會(huì)的特點(diǎn)充分體現(xiàn)在陰陽(yáng)兩字的排序中，也充分說(shuō)明了殷商文化出自黃帝，這種文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候繁育出老子為代表的老莊哲學(xué)和鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行家，以及眾多方技術(shù)士，并由此而形成了影響中華文化數(shù)千年的黃老之學(xué)。

而周文化作為商文化的對(duì)立面，提倡“天尊地卑”和“男尊女卑”，所以在《易經(jīng)》中隨處可見(jiàn)的是”乾坤“、“剛?cè)帷薄?span style="line-height: 25.6px;">“男女”和“大小”。周文化，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被孔子所吸收借鑒，創(chuàng)立儒學(xué)，到了漢代，更是被董仲舒發(fā)揚(yáng)光大，改頭換面，成為儒教，一躍成為歷代封建王朝采納，統(tǒng)治思想文化領(lǐng)域數(shù)千年之久的官方正統(tǒng)文化。

黃老為陰，儒學(xué)為陽(yáng)，黃老為隱，儒學(xué)為顯，內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)，歷朝歷代的明君名臣無(wú)不是遵循著這句話(huà)來(lái)開(kāi)創(chuàng)他們宏大事業(yè)。這恐怕也可以看作是“一陰一陽(yáng)之謂道”的具體體現(xiàn)了。