易學(xué)，是個什么玩意兒？

在中國傳統(tǒng)文化中處處可以看到“易學(xué)”的影子，但是想用三言兩語把它說清楚，卻不是一個容易的事情。因為易學(xué)包含的內(nèi)容實在是太多了，正如《四庫全書總目提要》中說的：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說至繁?！边B以博學(xué)著稱于世的紀曉嵐都做如此感嘆，可見易學(xué)確乎繁雜之極?？?span style="text-indent: 2em;line-height: 1.6;">這么繁雜一個東西，古人偏偏將其命名為”易“，不能不說是一個奇妙的事情。

易學(xué)從古至今就被文化人視為“大道之源”，是世間一切學(xué)問的淵藪。但是絕大多數(shù)普通人對易學(xué)的認知，仍然停留在“算卦”的境界，或者美其名曰“預(yù)測學(xué)”。其實這也沒有什么錯，渴望對未來的了解和掌握，是人類的天性，并不因為古今不同，而產(chǎn)生什么差異。只是由于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多和人類生存相關(guān)的基本能力，比如看天時，測風(fēng)雨，感知天災(zāi)等等，都已經(jīng)外化發(fā)展成為了不同門類的科學(xué)。對于未知世界的認識，古人借助的是“易學(xué)”，是“巫覡”或“圣人”，而現(xiàn)代人依靠的是“科學(xué)”，是“大師”或“專家”。在這一點上，我們沒有理由去薄古厚今，嘲笑古人。

為什么人們會片面地認為易學(xué)是占卜算卦的學(xué)問呢？那是因為如果向上追易學(xué)的根，就要追到《周易》這部書上。《周禮?春官?太卜》中說：“（太卜）掌三易之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！薄哆B山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，傳世的只有《周易》。而太卜是周朝掌管占卜的政府官員，由此可見，《周易》確乎是一部占卜之書。

雖然《周易》是一部占卜之書，但是絕不是一部簡單的占卜之書。在商周時代，占卜絕非是后世街頭巷尾術(shù)士的糊口之舉，而是在國家政治生活中舉足輕重的大事，掌控占卜的人也居于統(tǒng)治階級高位，甚至是帝王本身。易學(xué)可以說是源于占卜，但又遠遠高于占卜，它是在天人相應(yīng)的思想指導(dǎo)下，應(yīng)用取類比象的方法，研究萬事萬物運行規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)問。占卜，或者說是算卦，只是易學(xué)的一個小小的應(yīng)用。

自中華文明肇始以來，易學(xué)就已經(jīng)熔入了中國文化之中。從伏羲畫卦開易學(xué)之先河，到文王演易宏易學(xué)之應(yīng)用，再到諸子百家各抒己見之發(fā)揮，易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展。諸子百家興起，易學(xué)也隨之發(fā)生分化，逐步形成了道家易、儒家易及術(shù)家易等多個分支。其後始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然文化遭此大劫，易學(xué)也未能幸免，從此盛極而衰。有賴于西漢的文化重建工作，易學(xué)才能夠重整旗鼓，興盛起來。通過《淮南子》，我們可以看到道家易的流傳；透過《春秋繁露》，我們可以體會到儒家易的演進；而漢代流行的占斷災(zāi)異之學(xué)，也將術(shù)數(shù)易的發(fā)展推到了一個高峰 。

由于從漢朝開始，儒學(xué)一直居于國家文化的統(tǒng)治地位，所以儒家易也就成了易學(xué)中的”顯學(xué)“；道家易則吸收了神仙方士的修行成果和術(shù)數(shù)易中的有價值成分，在道家人士中秘密流傳，成了易學(xué)中的”隱學(xué)“；而術(shù)數(shù)易則融進了天文、地理、氣象、醫(yī)學(xué)等諸多具體科學(xué)中，形成了獨具中國特色的神秘文化和科學(xué)體系。而作為神秘文化的末流，卜筮、相命、拆字、堪輿、擇日等流傳于街頭巷尾，成了普通百姓日常生活中不可缺少的一部分。

儒家易和道家易構(gòu)成了后世易學(xué)研究的兩大主流，兩者的最大區(qū)別就在于對于”義理“和”象數(shù)“的偏重和取舍。象、數(shù)、義、理被稱為“易之四德”。簡單地說，“象”是卦及其所象征的事物的形象，“數(shù)”反映卦象中的數(shù)理關(guān)系，“義”表達了倫理道義的思想，“理”是對萬物的規(guī)律所做的探討。一般來講，儒家易偏于義理，而道家易和術(shù)數(shù)易則偏于象數(shù)。

偏于義理，則更多地用于說理和教化，偏于象數(shù)，則更多地用于實際應(yīng)用。普通百姓不喜歡枯燥的說理，只喜歡神奇怪異的各種故事，所以歷史上那些能掐會算的術(shù)士比專注于訓(xùn)詁考據(jù)的儒士要有名的多。而歷代統(tǒng)治者也不喜歡空洞的理論，更喜歡能夠起到實打?qū)嵶饔玫姆椒ǎ?/span>所以才有“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的政治格言。歷史上周朝的姜子牙，春秋越國的范蠡、文種，漢朝的張良，三國的諸葛亮，唐朝的李淳風(fēng)，明朝的劉伯溫等等都是道家人物和象數(shù)高手。當然，他們不但能掐會算，還都以自己高超的政治才能運籌帷幄，輔佐群雄爭霸天下，在中國的歷史舞臺上曾起過極其重大的作用。

“不為良相，便為良醫(yī)”，聽上去更像是官場失意人物的自嘲之語，但是其中隱含的卻是醫(yī)道如同政道，能夠?qū)⒄尾倥谡乒芍g的人物，轉(zhuǎn)行去做醫(yī)生沒有絲毫的隔閡。之所以能夠做到游刃于兩者之間，其根本還在于在古人看來所有的學(xué)問的“根根”只有一個，那就是“易”。精通了“易”，就能像打通奇經(jīng)八脈一樣，一通百通，融會貫通了。

中醫(yī)是易學(xué)在具體科學(xué)中最顯著和最成功的應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)在其創(chuàng)生和發(fā)展的過程中，和道家易及術(shù)數(shù)易有著莫大的關(guān)系。

中醫(yī)學(xué)在起始階段，便與卜筮混同、共存，成為古人除病消災(zāi)的手段和工具，掌管卜筮的巫覡往往也是負責(zé)部族醫(yī)療保健的醫(yī)師。戰(zhàn)國時期，是中醫(yī)理論體系逐步建立的時候，中醫(yī)學(xué)更是受到易學(xué)的象數(shù)理論的直接指導(dǎo)和影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在道家方士的人體修行實踐基礎(chǔ)上，吸取了易學(xué)天人相應(yīng)、取類比象的思維方法，借助易學(xué)陰陽五行的象數(shù)模型，構(gòu)筑起了中醫(yī)理論體系，也鑄就了醫(yī)易匯通的基本格局。而同時代的《神農(nóng)本草經(jīng)》在則在易學(xué)的指導(dǎo)下，建立了四氣、五味、升降浮沉的中藥學(xué)理論基礎(chǔ)。漢代張仲景則以六經(jīng)辨證論傷寒，五臟辨證論金匱，將易學(xué)象數(shù)和中醫(yī)方劑的運用融為一體，其所寫就的《傷寒雜病論》號稱“方書之祖”，則奠定了中醫(yī)方劑學(xué)的基礎(chǔ)。至此，中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥各方面基本完備，成為了一門系統(tǒng)的具體科學(xué)。

易學(xué)是哲學(xué)，醫(yī)學(xué)是具體科學(xué)。易學(xué)不能替代醫(yī)學(xué)，就像哲學(xué)不能替代任何具體科學(xué)一樣，但是易學(xué)是我們深入理解中醫(yī)，感悟中醫(yī)的一把鑰匙，這是古今中醫(yī)大家的共識。唐朝遜思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”。明朝張景岳則更明確地提出：“天地之道，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)、易相通，理無二致？可以醫(yī)而不知易乎？”

醫(yī)易，是感悟易學(xué)的捷徑；易醫(yī)，是理解中醫(yī)的法門。在醫(yī)易匯通中，品味先人的智慧，則是我們創(chuàng)作這個系列文章的初衷。