中國人很早就認(rèn)為朝代的更迭是一種定數(shù)。

孟子就說過：“天下之生久矣，一治一亂?！痹诿侠戏蜃涌磥?，人類社會的產(chǎn)生已經(jīng)很久了，但其發(fā)展規(guī)律無非就是“一治一亂”。

到了陰陽學(xué)家鄒衍那里，借用當(dāng)時流行的五行學(xué)說，更是將這種觀念發(fā)展成一套炫目的理論體系，這就是“五德始終說”。

鄒衍認(rèn)為，從古至今，人類社會都是按照五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的次序循環(huán)的。因此，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性。 

《呂氏春秋·應(yīng)同》里面講得更形象：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：'土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：'木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，'金氣勝!’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；'火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水?！?/p>

這種學(xué)說后來被秦始皇借了去，為其稱帝及統(tǒng)治服務(wù)。因為周為火德，秦始皇為了表明秦取代周的合理性，就將秦定為水德，服色崇尚黑色，重用法家，嚴(yán)刑峻法，都是為了對應(yīng)水德之性。為了增加說服力，更是編造出了“秦文公出獵獲黑龍“的離奇故事。

 在古人看來，大至一個王朝，小至一個個體生命，都有所謂的“天命”或“氣數(shù)”。這種來自于上天的規(guī)定性，既難以知曉，又無可逃避。羅貫中曾在《三國演義》的結(jié)尾，用一首七言詩表達(dá)了自己對這種規(guī)律的感慨和無奈。“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。”

“天數(shù)茫茫不可逃”，可歷史上總有一些聰明人能夠參透其中的奧妙，掌握其中的“天機(jī)”。遠(yuǎn)至興周八百年的姜子牙，吹律而改變氣候的鄒衍，再到興漢四百年的張良，未出茅廬先定三分天下的諸葛亮，乃至唐代的李虛風(fēng)、袁天罡，宋代的陳摶、邵雍，明代的劉伯溫、姚廣孝，都是民間廣為流傳的“洞徹天機(jī)者”。

老子說過：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”求道的過程，是一個勤而行之的過程，是一個科學(xué)實(shí)踐的過程，也是一個在實(shí)踐中反復(fù)檢驗和修正的過程。

道，不是呼風(fēng)喚雨的口訣，也不是召喚神龍的法寶， 不是狀若天書的符箓，更不是佛前裊裊升起的青煙。道在秦始皇的車同軌書同文之中，在董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之中，在李冰父子建造的都江堰之中，在姚廣孝設(shè)計的北京城之中，在老子的道德五千言之中，也在毛主席的毛選五卷之中。

勤于實(shí)踐，不尚空談，格物致知，知行合一，是從古至今得道之士的共同特點(diǎn)。

比如善言“天數(shù)”的鄒衍，可不單是一個只會推算五行生克的陰陽先生，而且還是一個偉大的氣象家和地理學(xué)家?！端囄念惥邸に肯隆す取份d：“鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷?！贝德啥鴾貧庵?，通過音樂而改變一個區(qū)域的氣候，太過離奇，恐怕是后人對鄒子的崇拜和神話。不過音律和古代度量衡標(biāo)準(zhǔn)的制定有著莫大的關(guān)系，吹律而改變氣候，其實(shí)質(zhì)可能在于鄒子通過對具體地理環(huán)境的考察和測量，制定了相應(yīng)的改變局部小氣候的方法和策略，并組織實(shí)施。

十二律呂與十二月的關(guān)系

中國古代的“得道者”，對這個宇宙的規(guī)律有著深刻的認(rèn)識，但是他們描述的語言又和我們迥乎不同。我們往往只注重了光怪陸離的表象，卻忽視了其中深含的合理內(nèi)核。

宋代的大易學(xué)家邵雍被當(dāng)世人譽(yù)為“遇事能前知”，他寫的《皇極經(jīng)世書》更被視為能夠預(yù)言王朝興衰的天書。在《邵氏聞見錄》里曾經(jīng)記載過邵雍這樣一個故事：治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂?？蛦柶涔剩瑒t曰：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主?！笨驮唬骸昂我?？”康節(jié)先公曰：“不二年，上用南士為相，多引南人，專務(wù)變更，天下自此多事矣?！笨驮唬骸奥劧霹N何以知此？”康節(jié)先公曰：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣之先者也。”

這無疑又是一個類似于鄒子吹律而溫氣至的神奇故事。邵雍聽到杜鵑的叫聲就預(yù)測出天下將亂，可謂是匪夷所思。當(dāng)然，書中所說的致亂的原因在于任用南士為相，其所謂的南士就是指王安石。王安石變法，觸動了官貴士大夫階層的利益，導(dǎo)致了社會的動蕩，最終失敗。由于士大夫階層掌握著話語權(quán)，所以文中的故事未必不是痛恨王安石的人假借邵雍的名頭編造出來的，不足為憑。但是，文中所說的“天下將治，地氣自北而南，將亂，自南而北”，到底有沒有道理呢？

中國近代有一個叫竺可楨的大學(xué)者，他用極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，從浩如煙海的古代典籍中搜集與氣候有關(guān)的記載，以此為依據(jù)，將過去5000年的氣候變化大致劃分為四個溫暖期和四個寒冷期。

第一個溫暖期：（公元前2000——公元前1000年）夏、商、西周

第一個寒冷期：東周

第二個溫暖期：兩漢

第二個寒冷期：三國魏晉南北朝

第三個溫暖期：唐朝

第三個寒冷期：五代十國兩宋

第四個溫暖期（相對溫暖，但不及之前溫暖）：明朝

第四個寒冷期：（17世紀(jì)至19世紀(jì)）清朝

從溫暖和寒冷的交替周期中，我們發(fā)現(xiàn)了某些規(guī)律——溫暖期漢人一般會建立強(qiáng)大的中央政權(quán)，此時國土面積廣大，而寒冷期漢人政權(quán)實(shí)力大打折扣，邊疆少數(shù)民族興盛。

這究竟蘊(yùn)含著什么樣的道理呢？

上一篇文章中我們談到，中華文明之所以能夠綿綿不絕，一個很重要的因素就在于中國獨(dú)特的地理形勢：東、南兩面是海洋，基本是古人探索世界的邊界；西面有高大的青藏高原和廣闊的沙漠，也是冷兵器時代的天然屏障。所以，中原地區(qū)的漢族政權(quán)基本不擔(dān)心東南方向的威脅，而自始至終承受著來自北方游牧民族的壓力，比如匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古、滿族等等。

北方的游牧民族，完全依靠草原來養(yǎng)活。當(dāng)氣候變冷時，草原生長變差，由于得不到充分的食物供給，就會向中原的漢族政權(quán)發(fā)動進(jìn)攻，以圖獲取食物。而中原地區(qū)的氣候變冷，也會造成農(nóng)作物的大幅減產(chǎn)，導(dǎo)致綜合國力的下降，從而使中原王朝處于內(nèi)憂外患的窘境之中。

長城是農(nóng)耕民族和游牧民族的對峙線

細(xì)看看曲線圖，我們就會發(fā)現(xiàn)：中國歷史上的劇烈動蕩或者異族政權(quán)時代幾乎都與曲線圖上的低溫區(qū)間相對應(yīng)：東周、三國魏晉南北朝、五代十國、元、清。而中原政權(quán)穩(wěn)定國勢昌盛的時代則與曲線圖上的高溫區(qū)間相對應(yīng)：西周、春秋、西漢、唐、宋、明、我朝（尚待觀察）。

前文所謂的“地氣自北而南”，其實(shí)就是氣候變冷，屬于寒冷期；“地氣自南而北”，就是氣候變暖，屬于溫暖期。不過細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，邵雍說的是“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北”，似乎和我們總結(jié)的氣候變化對一治一亂的影響恰恰相反，個中原因恐怕還在于故事的編造者對王安石變法的痛恨和攻擊。

客觀而言，王安石的變法“富國強(qiáng)兵”，使大宋王朝出現(xiàn)了百年來不曾有過的繁榮景象。而天津橋上的杜鵑啼叫也恰恰印證了王安石那個時代氣候逐漸轉(zhuǎn)暖的歷史事實(shí)，也與圖中的曲線圖相互印證。

下面，我們從奠定大一統(tǒng)的秦漢開始，仔細(xì)梳理一下王朝興亡與“地氣”的關(guān)系。

秦朝建立僅1 5年就被推翻，劉邦建立了漢朝，定都長安，史稱西漢。從那時起一直到公元25年西漢結(jié)束，200多年里，中國總的來說是和平發(fā)展的，而氣候也比較溫暖。《史記》中記載：“齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹”?，F(xiàn)在的山東是種不了桑麻的，要到湖北、江蘇才能種；陜西渭河平原更不能種竹子，往南的湖北、四川才有。在公元前110年(漢武帝時代)，黃河決口，人們砍伐了河南淇園的竹子編成容器以盛石子來堵塞黃河的決口?？梢娔菚r河南淇口一帶的竹子是很繁茂的，現(xiàn)在早看不到了。這些都說明當(dāng)時氣候比現(xiàn)在要溫暖。也正是在這一時期，漢武帝北擊匈奴，取得了決定性的勝利。

霍去病橫掃匈奴王庭封狼居胥飲馬瀚海

 從東漢末年到三國南北朝氣候日趨寒冷。三國時代，曹操的兒子曹丕到淮河廣陵(現(xiàn)在的淮陰)視察十多萬士兵演習(xí)，淮河突然凍結(jié)，演習(xí)不得不中止。可見，那時候的氣候比現(xiàn)在還要寒冷。這種寒冷的氣候不僅一直持續(xù)下去，還逐漸加劇了。到公元366年東晉時期，渤海灣從昌黎到營口連續(xù)3年全部冰凍，冰上可以往來車馬和行進(jìn)三四千人的軍隊。

南北朝(420~589)時期，北方游牧民族侵入中原，在長江以北建立了政權(quán)，原先生活在長江以北的漢族大戶人家逃到了江南。他們以前在北方生活時，常在冬天利用巨大的冰塊建立冰房，以儲存食物。到了江南，他們照樣能建立起龐大的冰房，而現(xiàn)在的江南是找不到大塊的自然冰的。這說明當(dāng)時的長江以南比現(xiàn)在要冷得多。東晉到南北朝是這個周期最冷的時期，同時也是北方游牧民族最活躍、南侵最遠(yuǎn)的時期。

從公元589年隋朝結(jié)束南北紛爭、統(tǒng)一中國開始。與第一周期的秦朝一樣，隋朝也曾大興土木，并很快滅亡，被更為強(qiáng)大的唐朝代替。從這時起到公元10世紀(jì)的五代十國之前，中國經(jīng)歷了空前的繁榮，影響十分深遠(yuǎn)，以致于現(xiàn)在的海外華人還自稱“唐人”。這個時期的氣候也是近2000年來最暖和的。公元650年、669年和678年，國都長安無雪，無冰，其南郊梅花盛開。

宋朝曾經(jīng)有一個短暫的氣溫高峰期，同時也創(chuàng)造了中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時代，民間的富庶與社會經(jīng)濟(jì)的繁榮遠(yuǎn)超過盛唐。奈何到了12世紀(jì)初期，氣溫急劇變冷，大宋的繁榮局面戛然而止，金人由東北侵入華北代替了遼人，占據(jù)淮河—秦嶺以北，宋人被迫南遷。這時，面積廣闊的太湖不僅全部結(jié)冰，且冰的堅實(shí)足可以通車。寒冷的天氣把太湖洞庭山出了名的柑橘全部凍死。

氣候的寒冷，使得蒙古鐵蹄踏遍了整個歐亞大陸。借助元末的氣候回暖，朱元璋建立了大明王朝，將蒙古人趕回了漠北。而16、17世紀(jì)異常寒冷的氣候，使得女真族從黑龍江的北岸逐漸遷徙到了遼東東北的明朝邊界地區(qū)，并借助中原地區(qū)因為氣候影響而造成的連年動亂和李自成神助攻而一舉入主中原。

明末清初，洞庭湖、鄱陽湖、太湖和淮河、漢江時常結(jié)冰，今廣東、廣西也下雪；北京周圍的運(yùn)河平均每年要封凍105天，而現(xiàn)在平均只封凍56天。這個時期正處于太陽活動最弱期，太陽上幾乎沒有黑子出現(xiàn)，全世界氣候都寒冷異常，有人把它叫做“17世紀(jì)小冰期”。這是5000年來我國最冷的時候。女真人入主中原，看似是一件不可能完成的任務(wù)。但是借助極寒的天氣，他們完成了。

就像青銅的出現(xiàn)結(jié)束了石器時代一樣，可以想見，最先掌握青銅冶煉技術(shù)的部族必然對其他部族形成碾壓式的優(yōu)勢，從而取得統(tǒng)治地位。中華民族一直以來以農(nóng)耕文明立足于世，在兩千多年的歷史長河中，其政治、文化和經(jīng)濟(jì)都遙遙領(lǐng)先于其他國家和地區(qū)。所以，在正常的條件下，四夷很難對中原地區(qū)的政權(quán)發(fā)動挑戰(zhàn)。而中國獨(dú)特的地理形勢，又使北方的游牧民族成了唯一的潛在對手。而自北而南的外族入侵，總是借助于氣候的變化這一難以為人力所抗拒的自然因素，達(dá)到落后取代先進(jìn)，野蠻征服文明的結(jié)果。

和蒙古人一樣，清中后期的氣溫逐漸上升似乎也造成了女真后人的不適應(yīng)，興起于南方的天平天國運(yùn)動撼動了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，而同樣自南而北的辛亥革命則直接終結(jié)了滿清王朝。

風(fēng)水的格局+氣候的變化，造就了中華民族綿綿不絕的五千年文明史和一治一亂的王朝變換。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。不借助現(xiàn)代化的大地測繪技術(shù)，我們根本無從知曉這個地球的龍脈所在，不借助五千年文明史所積累下的點(diǎn)滴氣象和物候資料，我們也無法認(rèn)識到氣候變化和王朝更迭的同步規(guī)律。

一治一亂，豈非定數(shù)。