在學(xué)術(shù)界，經(jīng)常能聽到中國古代服飾“博大精深”“是中國文化的物化體現(xiàn)”一類的贊美。這些說法究竟是對中國古代服飾的隨意夸贊，還是確實(shí)如此？讓我們從中國古代服飾的幾個(gè)文化表征著手稍作論述。

信仰體現(xiàn)

衣裳指的是上衣和下裳，是古今日常生活中提及較多的服裝詞匯，也是歷史最悠久的服裝種類。《周易·系辭下》中有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”的記載。那么，古代的明君們?yōu)槭裁床淮鞴?、不垂袍卻一定要“垂衣裳而天下治”呢？除實(shí)用功能和其在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間因素外，重要的原因在于，衣裳內(nèi)含的古人對天地崇拜的文化信仰。

在生產(chǎn)力和科技水平低下的原始社會(huì)，人們對自然界的認(rèn)識十分落后，對自然界時(shí)常發(fā)生的風(fēng)暴、雷電、冰雹、地震等現(xiàn)象無法作出科學(xué)合理的判斷和解釋，認(rèn)為這些都是由某種超自然的神力主宰造成的，并把這種力量歸結(jié)為天地，認(rèn)為這是天地震怒發(fā)威所致。因此，人們就對天地倍加敬畏和尊崇，利用一切可能的形式拜祭天地，祈盼能與天地之神溝通對話，并設(shè)立專門的祭祀儀式，且逐漸成為一種信仰。具體到服飾上，就是用衣裳的形式表現(xiàn)，上天（乾）者為衣，下地（坤）者為裳。衣裳的顏色同樣用天地之色，中國古代祭祀禮服上衣的顏色用青中略紅的“玄”色，代表拂曉時(shí)的天空之色;而下裳的顏色則選用赤黃的大地之色，稱之為“纁”色，合稱“玄上纁下”。這反應(yīng)了長久以來先民通過服裝對天、地、人三者之間關(guān)系的基本認(rèn)識，折射出古人樸素的“三才”哲學(xué)思想。

禮制傳承

由古代宗教信仰發(fā)展而來的禮，是儒家文化的核心，在中國古代社會(huì)中充當(dāng)著禮序社會(huì)、規(guī)范行為的角色，始終左右著古代國家法律制度的確立。歷代服飾制度大多是以禮儀制度為基礎(chǔ)而建立的。以冕服為例，在中國古代服飾體系中，冕服以歷史悠久、內(nèi)容豐富而著稱于世，它既是禮儀文化的完美化身，又是國家制度的出色代表。

在傳承傳統(tǒng)禮儀文化方面，冕服在主體服裝結(jié)構(gòu)、施用色彩、冕板造型等方面都采用了上乾下坤、天圓地方、玄上纁下等直接體現(xiàn)天地寓意的展示方式。

在體現(xiàn)禮序方面，冕服首先根據(jù)所祭祀對象地位等級的不同，將自身名稱對應(yīng)分為六個(gè)等級，依次為大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕，即“六冕”。其次，冕服又根據(jù)穿著者身份的不同進(jìn)行區(qū)分，從天子到卿大夫所穿冕服雖在名稱上相同，但在各種裝飾標(biāo)識數(shù)量和色彩上則表現(xiàn)為從多到少，依次而下，等級分明。

在體現(xiàn)德行方面，冕服的設(shè)計(jì)初衷更為突出。其裝飾以各種動(dòng)植物和禮器圖案的形式體現(xiàn)，設(shè)有“十二章紋”，分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。每個(gè)圖案對應(yīng)一種品格，穿著者地位等級越高，要求的章紋數(shù)量越多，其所具備的德行亦越高。

另外，冕服的其他組合內(nèi)容，諸如冕冠上的冕旒、玉衡、充耳，冕服組合所配的舄、革帶、蔽膝、玉佩等，無不具有文化含義。集禮序、人倫、等級、自然動(dòng)植物、道德標(biāo)識于一身的冕服，明確地呈現(xiàn)了以服飾承載禮儀文化的事實(shí)。

多元一體

作為世界四大文明古國之一的中國，其服飾以風(fēng)格獨(dú)特而著稱于世。絢麗多彩的中國服飾文化之所以優(yōu)秀，除擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)外，注重吸收融合其他民族和國家服飾文化的精華，實(shí)行服飾制度多元化是另一個(gè)重要因素。

明確以吸收外來服飾精華為目的的服裝改革，在中國古代服飾發(fā)展史上主要有兩次。一次是發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期的趙武靈王“胡服騎射”，此次服裝改革在許多史籍中均有記載，詳略不一。改革所帶來的成果是，通過戰(zhàn)車改騎兵及騎兵服裝的引入，改變了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場作戰(zhàn)不利的局面。

另一次改革是隋唐時(shí)期引入胡裝“圓領(lǐng)袍”。在隋代以前，中國古代傳統(tǒng)服裝除首服外，主體服裝包括寬博的上衣、下裳、深衣、袍衫、大帶、履鞋等內(nèi)容組合。其中，上衣、袍、衫等絕大多數(shù)衣類服裝結(jié)構(gòu)都采用的是交領(lǐng)右衽的樣式，而自隋代開始，一種領(lǐng)式為圓形結(jié)構(gòu)的官服—圓領(lǐng)袍廣泛流行。這種窄袖、合身、長短過膝的圓領(lǐng)式袍服并不是周漢以來的中國傳統(tǒng)服飾，經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，圓領(lǐng)袍來自遙遠(yuǎn)的南歐草原，是標(biāo)準(zhǔn)的中國古代西服。

趙武靈王引入的“胡服”合襠褲、靴子，改變了中國古代軍服和其他服飾的結(jié)構(gòu)，使服飾內(nèi)容更加實(shí)用與豐富。而自隋代始引入的圓領(lǐng)袍，不僅再次改變了中國古代服飾的結(jié)構(gòu)，更重要的是，拓展了中國古代服飾制度體系，使服飾體系更加明確，禮制得到了進(jìn)一步彰顯。

科技含量

科學(xué)技術(shù)是任何行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，中國古代服飾中就包含了許多科技內(nèi)容。如“五行”學(xué)說，它將世間萬物劃分為木、火、土、金、水五種性質(zhì)。除五行相生、相克等關(guān)系外，五行與方位和色彩的關(guān)系更為人熟知，即木—東方—青色，火—南方—紅色，土—中央—黃色，金—西方—白色，水—北方—黑色。這五種方位顏色被稱為“五時(shí)色”，在周漢時(shí)期服飾制度中被廣泛應(yīng)用。五時(shí)色，指的是古人在一年的春、夏、季夏、秋、冬五個(gè)不同節(jié)氣時(shí)段，所穿禮服也要分別對應(yīng)青、赤、黃、白、黑五種顏色，以順應(yīng)自然。

服飾中，最能體現(xiàn)科技含量的當(dāng)屬紡織。中國古代以麻、絲、毛、棉為原料的紡織品種類多達(dá)數(shù)十種，其中又以絲織物種類最多。中國是絲織品發(fā)明國，擁有六千多年的養(yǎng)蠶歷史，以絹、紗、綺、綾、羅、錦、緞等為代表的絲織技術(shù)早在周漢時(shí)期就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，著名的長沙馬王堆漢墓曾出土過一件重量僅有49克的素紗襌衣，絲織技術(shù)水平震驚學(xué)界。

時(shí)代標(biāo)志

中國是世界上唯一不曾出現(xiàn)斷代的文明古國，在長久的歷史時(shí)間跨度中，文化相繼傳承，但各代服飾制度并非一成不變，而是既有傳承，又有創(chuàng)新，形成了不同歷史時(shí)期的服飾特色。

這當(dāng)中，有原始社會(huì)晚期，被黃帝、堯、舜等賢君沿用的上衣下裳;有春秋戰(zhàn)國時(shí)期，將上衣下裳連為一體，兼具多種禮儀功能，被儒士們廣為推崇的新式禮服—深衣。相比之下，組合起來的成套禮服更是時(shí)代韻味十足，如頭戴長冠、身穿寬大單衣、足穿履是西漢官員常見的形象;而頭戴進(jìn)賢冠、身穿大袖袍、足蹬履又是東漢官員的標(biāo)配。此后，組合禮服的時(shí)代特征性延續(xù)不衰，如唐代官員的幞頭、圓領(lǐng)袍、革帶、靴子組合，宋代儒士的方巾、褙子、交領(lǐng)袍、履或線鞋組合，元代官員的瓦楞帽、質(zhì)孫服、革帶、靴子組合，明代官員的烏紗帽、補(bǔ)服、革帶、長靴的常服組合，以及清代官員的頂戴花翎、補(bǔ)褂、袍、腰帶、長靴組合等，無不體現(xiàn)著時(shí)代特征。

這些表現(xiàn)內(nèi)容不一的各時(shí)代禮服，不僅對不同朝代的統(tǒng)治起到了鞏固作用，而且還裝點(diǎn)了時(shí)代，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化源流的視覺標(biāo)識，正如明末學(xué)人葉夢珠所言：“一代之興，必有一代冠服之制。”

在歷史長河中，中國古代服飾不斷演化，上啟史前，下迄明清，兼容自身創(chuàng)造與外來特色、禮制規(guī)范與時(shí)代流行，是中華民族的寶貴財(cái)富。以上僅扼要列舉了部分中國古代服飾的文化表征，服飾所承載的各種文化含義遠(yuǎn)不止于此，還有許多古代服飾文化表征未被學(xué)界認(rèn)知和解構(gòu)，有待于今后的研究去實(shí)現(xiàn)。