卷一人謀上 賢有遇時(shí)篇　第六

經(jīng)曰：賢人之生於世，無(wú)籍地，無(wú)貴宗，無(wú)奇狀，無(wú)智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之賣(mài)漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被發(fā)徒跣、挾弓矢乞食於吳，闔閭向風(fēng)而高其義，下階迎之，三日與語(yǔ)，無(wú)復(fù)疑者。范蠡生於五戶(hù)之墟，為童時(shí)，內(nèi)視若盲、反聽(tīng)若聾，時(shí)人謂之至狂；大夫種來(lái)觀而知其賢，扣門(mén)請(qǐng)謁，相與歸於地戶(hù)。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。故曰：「明君之心，如明監(jiān)，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時(shí)。若非心之見(jiàn)，非智之知，因人之視，借人之聽(tīng)，其猶眩耄叟以黼黻聒，聾夫以韶濩玄黃，宮徵無(wú)貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強(qiáng)、地廣、人殷、國(guó)富也。

卷一人謀上 將有智謀篇　第七

經(jīng)曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農(nóng)氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德、任智謀?！厝紊眺薄⒗钏怪?，而并諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項(xiàng)籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權(quán)任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預(yù)、王濬之智，而平吳；苻堅(jiān)任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國(guó)家者，未有不任智謀而成王業(yè)也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見(jiàn)福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

卷一人謀上 術(shù)有陰謀篇　第八

經(jīng)曰：古之善用兵者，必重天下之權(quán)，而研諸侯之慮。重權(quán)不審，不知輕重強(qiáng)弱之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，圣人能任之，故兵有百戰(zhàn)百勝之術(shù)，非善之善者也；不如不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計(jì)謀，其次用人事，其下用戰(zhàn)伐。用計(jì)謀者，熒惑敵國(guó)之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉(cāng)庾；遺之美好，使熒其志；遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，以竭其財(cái)、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴驕恣，賢臣結(jié)舌，莫肯匡助，濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠進(jìn)諂，請(qǐng)謁公行，而無(wú)圣人之政，愛(ài)而與官，無(wú)功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，亂行於門(mén)戶(hù)，其所謂是者，皆非；非者，皆是。離君臣之際，塞忠讜之路，然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂(lè)，養(yǎng)之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所謂未戰(zhàn)以陰謀傾之，其國(guó)已破矣。以兵從之，其君可虜，其國(guó)可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國(guó)墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國(guó)弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：「兵強(qiáng)大者必勝，小弱者必亡。」是則小國(guó)之君無(wú)伯王之業(yè)，萬(wàn)乘之主無(wú)破亡之兆；昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，所謂不戰(zhàn)而勝者，陰傾之術(shù)，夜行之道，文武之教。圣人昭然獨(dú)見(jiàn)，忻然獨(dú)樂(lè)，其在茲乎！

卷一人謀上 數(shù)有探心篇　第九

經(jīng)曰：古者，鄰國(guó)烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車(chē)軌不結(jié)於千里之外，以道存生，以德安形，人樂(lè)其居。後世澆風(fēng)起而淳樸散，權(quán)智用而譎詐生，鄰國(guó)往來(lái)用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達(dá)奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見(jiàn)情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實(shí)不真，不能知人。是以，鬼谷先生述<捭闔 、<揣摩 、<飛箝 、<抵巇 之篇，以教蘇秦、張儀游說(shuō)於六國(guó)而探諸侯之心，於是術(shù)行焉！夫用探心之術(shù)者，先以道德、仁義、禮樂(lè)、忠信、詩(shī)書(shū)、經(jīng)傳、子史、謀略、成敗渾而雜說(shuō)，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛(ài)惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽(yáng)發(fā)，此虛言而往，彼實(shí)心而來(lái)，因其心，察其容，聽(tīng)其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應(yīng)必出，既得其心，反射其意，符應(yīng)不失，契合無(wú)二，膠而漆之，無(wú)使反覆，如養(yǎng)由之操弓、逢蒙之挾矢，百發(fā)無(wú)不中正，猶設(shè)罝罘，以罹魚(yú)兔，張其會(huì)，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

夫探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財(cái)之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無(wú)涯，則智不可以測(cè)博；與博者言，依於辨，博師古而辨應(yīng)，今則不可以應(yīng)辨。與貴者言，依於勢(shì)，貴位高而勢(shì)制高，則位不可以禁勢(shì)。與富者言，依於物，富積財(cái)而物可寶，則財(cái)不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語(yǔ)謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質(zhì)樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽(tīng)；異其表，聽(tīng)而不曉。如此，則不測(cè)淺、不測(cè)深，吾得出無(wú)間、入無(wú)朕，獨(dú)往而獨(dú)來(lái)，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！

夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權(quán)；制於人者，遵命也。制人之術(shù)，避人之長(zhǎng)，攻人之短；見(jiàn)己之所長(zhǎng)，蔽己之所短。故獸之動(dòng)，必先爪牙；禽之動(dòng)，必先觜距；螫蟲(chóng)之動(dòng)，必以毒；介蟲(chóng)之動(dòng)，必以甲。夫鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸，尚用所長(zhǎng)以制物，況其智者乎！夫人好說(shuō)道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權(quán)術(shù)挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無(wú)使出吾之右。徐以慶吊之言，憂(yōu)喜其心，使其神不得為心之主。長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、聲色、喜說(shuō)，慶言也；死亡、憂(yōu)患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內(nèi)者，形變於外，常以所見(jiàn)而觀其所隱，所謂測(cè)隱探心之術(shù)也。雖有先王之道，圣智之術(shù)而無(wú)此者，不足以成伯王之業(yè)也。

卷一人謀上 政有誅強(qiáng)篇　第十

經(jīng)曰：夫國(guó)有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預(yù)焉！所謂亂軍者，豪家權(quán)臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權(quán)軍之勢(shì)，擅將之威，公政私行，私門(mén)公謁。上發(fā)謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強(qiáng)不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。文宣誅少正卯於兩觀，而魯國(guó)清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項(xiàng)籍?dāng)厮瘟x，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強(qiáng)者，增其權(quán)。威權(quán)生於豪強(qiáng)之身，而不在於士卒之庸。豪強(qiáng)有兼才者，則駕而御之，教而導(dǎo)之，如畜鷙鳥(niǎo)，如養(yǎng)猛虎，必節(jié)其饑渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪強(qiáng)無(wú)兼才者，則長(zhǎng)其惡、積其兇、縱其心、橫其志，禍盈於三軍，怨結(jié)於萬(wàn)人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資?！篂閷浾?，國(guó)之師，不誅豪強(qiáng)，何以成三軍之威哉！

卷二人謀下 善師篇　第十一

經(jīng)曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂(lè)，專(zhuān)征伐 ，始於魯隱公，齊以技擊強(qiáng)，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說(shuō)者以孫、吳為宗，唯荀卿明於 王道而非之。謂：齊之技擊是亡國(guó)之兵，魏之武卒是危國(guó)之兵，秦之銳士是干賞蹈利之兵 。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節(jié)制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武 卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可當(dāng)湯武之仁義。 故曰：「善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡?！?　　

黃帝獨(dú)立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰(zhàn)也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開(kāi)路，所謂善戰(zhàn)者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國(guó)滅出亡，父兄相與奔秦請(qǐng)救，秦人出兵，楚王反國(guó)，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國(guó)，與殷周并，下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，兇器；戰(zhàn)者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德、忠信不能以兵定天下之災(zāi)、除兆民之害也。