讓土生土長(zhǎng)的榆次人耿耿于懷的是，1999年起，橫空出世的晉中市讓榆次的存在感頓然消失。山西十一個(gè)地級(jí)市中，只有晉中市和呂梁市沒(méi)有繼承作為專(zhuān)區(qū)、行署或者地區(qū)時(shí)以中心城市命名的習(xí)慣，而是直接以區(qū)域進(jìn)行命名。很多人知道晉中而不知它是一個(gè)行政名稱(chēng)，更不知道這個(gè)行政中心的駐地就在榆次。

但是時(shí)間上溯四十年或者更久，在漸行漸遠(yuǎn)的歷史往事中，才發(fā)現(xiàn)榆次歷史上曾經(jīng)的輝煌，至少在公元前457年趙襄子太原筑城以前榆次就已經(jīng)存在，春秋時(shí)叫做涂水、魏榆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便稱(chēng)為榆次，直到今天。只是榆次兩字之后的行政名稱(chēng)一直稱(chēng)為縣，最高級(jí)別曾經(jīng)被稱(chēng)作市，不過(guò)短短十幾年，便再次從市直接降到了區(qū)級(jí)，小到不能再小。

榆次降級(jí)，連累了離石，同樣與它難兄難弟，或者說(shuō)在若干年前他們本來(lái)就在一起，當(dāng)年大多數(shù)呂梁縣區(qū)都在晉中專(zhuān)區(qū)的管轄范圍內(nèi)，建國(guó)后榆次市兩次廢立，但中心城市的位置始終未有改變。晉中建市的時(shí)候，多少應(yīng)該與當(dāng)時(shí)借助旅游而興起的晉商文化有關(guān)，金太古、銀祁縣，包括保存完好、全面展示明清以來(lái)居民完整風(fēng)貌的平遙縣城，于是割裂了汾、平、介、孝四縣在歷史上原為一體的歷史格局，汾陽(yáng)、孝義成為呂梁地區(qū)的一部分，而介休、平遙則歸宿榆次市管轄。

因此旅游的興起而忽略了榆次的存在，但榆次也因?yàn)槁糜蔚陌l(fā)展而被人們?cè)谛枰獣r(shí)想起。晉中市的冠名使晉商文化成為晉中的代名詞，盡管擁有著常家莊園等晉商大家的存在，太谷、祁縣、平遙三位一體的晉商旅游線路，讓榆次地位變得非常尷尬，甚至一度低迷。居住在省會(huì)城市的太原人也是偶爾想起，就在身邊還有一個(gè)榆次區(qū)的存在，那里還有十四個(gè)A級(jí)景區(qū)。

十四個(gè)A級(jí)景區(qū)并立的結(jié)果就是，每當(dāng)平遙古城內(nèi)有一名游客的時(shí)候，榆次至少有14名游客在觀光游覽。同樣是兩座城，榆次沒(méi)有圍墻和邊界，他在發(fā)展中已經(jīng)融合進(jìn)太原城市圈中，左手是現(xiàn)代林立的都市，右手是傳統(tǒng)下的田園小院，拒絕著大城市的壓力和忙碌，拋棄了商人的精明和算計(jì)，宛如山海般的銜接，一邊風(fēng)吹浪打，一邊閑庭信步。

慢節(jié)奏，慢生活，兩千年前模樣，兩千年后依然保留?！吧咸?、下平遙”，榆次人也給自己定位，無(wú)論你關(guān)注與否。一碗桃花面，幾杯堡子酒，庭院中的香椿，山間的野菜，有罕山時(shí)雨，源池荷花，有藺郊無(wú)霜、井峪寒泉，與世無(wú)爭(zhēng)是因?yàn)橛忻谰霸趥?cè)。且不說(shuō)十四個(gè)A級(jí)景區(qū)高品質(zhì)的展現(xiàn)，光憑依然保持古樸風(fēng)貌的老城區(qū)，青磚瓦舍的四合院，便值得樂(lè)而忘憂(yōu)、趨之若鶩了。

榆次很快就接受了行政區(qū)劃帶來(lái)的心理影響，自覺(jué)地與現(xiàn)實(shí)接軌。事實(shí)上無(wú)論行政名稱(chēng)如何變化，榆次都是在安靜的生活。完全有別于周邊縣域的方言，榆次保持著自己的鄉(xiāng)音土語(yǔ)。歷史上榆次是兵家必爭(zhēng)之地，各種勢(shì)力往來(lái)穿插，但終究沒(méi)有改變自己鄉(xiāng)音。榆次人從不去爭(zhēng)什么恩怨是非，也不把自己高高地舉起，而是靜看庭前楊柳，炊煙裊裊，用最細(xì)膩的生活守望著家園。

然而關(guān)鍵的事實(shí)是，無(wú)論太原還是平遙，卻離不開(kāi)榆次。火車(chē)帶著他的呼嘯奔向太原的時(shí)候，都要途徑榆次，甚至有些車(chē)次還得二次經(jīng)過(guò)榆次趕赴他鄉(xiāng)。榆次廣袤的平原讓太原火車(chē)的編組不得不延伸到榆次地界，山西最古老的兩條鐵路同蒲線和石太線的交匯處不在太原而是榆次，地理位置和地勢(shì)要求讓榆次擁有著不可撼動(dòng)的地位。

同樣的，晉商進(jìn)出山西也必須經(jīng)過(guò)榆次這塊風(fēng)水寶地，如今古官道和古驛站還散落在榆次的田間地頭，不經(jīng)意間就與古人相向而行。只是很多人都忘記了榆次作為原點(diǎn)的過(guò)往，更多的是看著遠(yuǎn)處的風(fēng)景。只有在疲憊的時(shí)候，才想起回家，或者想起應(yīng)該看看出發(fā)時(shí)榆次的那片土地和風(fēng)物。

太原市區(qū)的田園生活，榆次還有；平遙消失的鄉(xiāng)土文化，榆次還在。他保留著最原始的純真，舉手投足主動(dòng)忘記了外界的誘惑。也因?yàn)闆](méi)有迎合世俗刷存在感的需求，所以榆次才有保持原始純真的時(shí)空和條件。

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