作者：梅荷

（一組胡適的圖片）  

一，什么學(xué)問，叫做哲學(xué)？

讀《哲學(xué)的盛宴》之前，自以為很懂哲學(xué)，生活中也自以為是地以哲學(xué)的角度思考問題，當(dāng)胡適先生截斷眾流，從老子和孔子講起中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史時，才自形慚愧，我的那一點哲學(xué)知識真的是皮毛而已，及時地惡補惡補吧！

蔡元培先生在為此書寫的序中提到“我們對于一個哲學(xué)家，若不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他實在的意義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)現(xiàn)他有無矛盾的議論”，這就是讓我們從根本上來講述哲學(xué)的定義范疇和歷史淵源的。

從這一點出發(fā)，我明白了自己應(yīng)該是先學(xué)習(xí)后思考，然后結(jié)合生活中的實踐再學(xué)習(xí)再思考，從古到今，從國內(nèi)到國外，結(jié)合自己的所學(xué)來解決眼前和當(dāng)下的困惑與迷津，從而以哲學(xué)的思想來看待人生中的種種。

也就是胡適先生所說的“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！?/p>

二，人類的驚疑心可以產(chǎn)生迷信與宗教，但未必能產(chǎn)生哲學(xué)

世界上的哲學(xué)大概可以分為兩支。東支分印度、中國兩系。西支分希臘、猶太兩系。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入中國系，成了中國中古的哲學(xué)。如今，這兩大系的哲學(xué)互相接觸、互相影響，成了世界哲學(xué)。

中國哲學(xué)史可以分為三個時代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。哲學(xué)史有三個目的：明變、求因、評判。

哲學(xué)史料離我們太遙遠(yuǎn)了，唯有整理出來才能為后入所利用。通常整理哲學(xué)史料有三種方法：?？?、訓(xùn)詁、貫通。?？笔菚谋咀由系恼恚?xùn)詁是書的字義上的整理，沒有校勘，我們定讀誤書；沒有訓(xùn)詁，我們便不懂得書的意義。貫通是把每一部書的內(nèi)容要旨融會貫通，尋出一個脈絡(luò)調(diào)理，演成一家有頭有緒有條理的學(xué)說。

在中國的一方面，最初的哲學(xué)思想，全是當(dāng)時社會政治的現(xiàn)狀所喚起的反動。

老子觀察政治社會的狀態(tài)，從根本上著想，要求一個根本的解決，遂為中國哲學(xué)的始祖。老子哲學(xué)的根本觀念是他的天道觀念。

古代把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。老子的“天地不仁”觀念，打破了古代天人同類的謬說，立下后來自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。

所以說，人類的驚疑心可以產(chǎn)生迷信與宗教，但未必能產(chǎn)生哲學(xué)。老子的人生哲學(xué)，還有一個重要觀念，叫做“不爭主義”。他說：“江河所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。以其不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>

孔子生在一個“邪說暴行”的時代，他說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故?！笨鬃訉W(xué)說的根本，都在一部《易經(jīng)》。

三，儒家思想是一種倫理學(xué)

《易經(jīng)》只有三個基本觀念：易、象、辭。

易便是變易的易，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這里所說的“太極”并不是宋儒說的“太極圖”，極，棟也，是屋頂上的橫梁?？鬃由钚湃f物變化都是由簡而繁，成一條前后不斷的直線，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

象表示各種“意象”，若要表示“象”的吉兇動靜，須要用“辭”。辭的作用在于指出卦象或爻象的吉兇。

《易經(jīng)》的詞都含“斷”字“辨”字之意。所以，象是靜的，辭是動的。辭的作用，積極一面，可以“鼓天下之動”；消極一面，可以“禁民為非”?！兑捉?jīng)》中的易象辭這三個精華，便是孔子哲學(xué)的根本觀念。

孔子說：“名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必不可言也，言之必不可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保罢钡淖谥?，只要建設(shè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔門政治哲學(xué)的根本理想。

孔子說觀察人的行為，須從三個方面下手：

第一，看他因為什么要這樣做。

第二，看他如何做，用的什么方法。

第三，看這種行為，在做的人身上發(fā)生何種習(xí)慣，何種品行。

有了道德習(xí)慣的人，看見善自然去做，看見惡自然不去做。這種道德的習(xí)慣，不是用強迫手段可以造成的，須是用種種教育涵養(yǎng)的工夫方能造的成?？鬃拥恼髁x，只是要寓褒貶，別善惡，使人見了善名自然生愛，見了惡名自然生惡。

儒家思想是一種倫理學(xué)。儒家注重孝道，為了不忘記不忘記父母，想出種種喪葬祭祀的繁瑣禮節(jié)來，“三年之喪”也是儒家所創(chuàng)，并非古禮。孔門子弟的學(xué)說里提到“孝”和“禮”兩個概念，其中，禮偏重積極的規(guī)矩，法偏重消極的禁止。

禮是為上級社會設(shè)的，法是為下等社會設(shè)的。禮在最初是作為宗教的禮儀，其次是一切習(xí)慣風(fēng)俗所承認(rèn)的規(guī)矩，最終的禮不限于舊俗古禮，是合于義理可以做行為模范的規(guī)矩。

禮的作用可以分為三層，一，禮是規(guī)定倫理名分的。二，禮是節(jié)制人情的。三，禮是涵養(yǎng)性情，養(yǎng)成道德習(xí)慣的。

孔子那樣的精神魄力，富于歷史的觀念，又富于文學(xué)美術(shù)的觀念，刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，真是一個氣象闊大的人物。

儒家愛提出一個極高的理想標(biāo)準(zhǔn)，作為人生的目的，墨家提倡無論什么理論，什么學(xué)說，須要能改良人生的行為，始可推尚，若不能增進(jìn)人生的行為，便不值得推尚。墨子的《兼愛》《非攻》可見墨子的哲學(xué)觀。

墨子的宗教信條有如下幾條：天志，兼愛，非攻，明鬼，非命，節(jié)葬短喪，非樂，尚賢，尚同。墨子在哲學(xué)史上的重要，只在于他的“應(yīng)用主義”，他處處把人生行為上的應(yīng)用，作為一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

楊朱哲學(xué)的根本方法在于他的無名主義。無名論的應(yīng)用有兩種趨勢：一是把一切名器禮文都看作人造的虛文。一是只認(rèn)個人的重要，輕視人倫的關(guān)系，故趨于個人主義。當(dāng)人們的生命財產(chǎn)朝不保夕，自然會生出兩種反動：一種是極端苦心孤行的救世家，如墨子、耶穌。一種是極端悲觀的厭世家，如楊朱。

墨家的學(xué)派分宗教和哲學(xué)，它的滅亡有三個原因：一是由于儒家的反對。漢興以后，儒家當(dāng)?shù)?，到漢武帝初年罷黜百家，獨尊孔氏，墨家自然沒有興盛的希望。二是由于墨家學(xué)說遭政客猜忌。三是由于墨家后進(jìn)的“詭辯”太微妙了。如別墨惠施、公孫龍之類，有極妙的學(xué)說。

四，讀本書，是一次了解哲學(xué)大師、走近哲學(xué)大師的心靈之旅

莊子的名學(xué)和人生哲學(xué)，只是一個出世主義，只是要人知道“萬物皆一”四個大字。這種思想見地固是“高超”，其實可使社會制度永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，沒有革新改良的希望，因此說他的學(xué)說是社會進(jìn)步和學(xué)說進(jìn)步的大阻力。

《大學(xué)》和《中庸》兩部書的要點有三個：

一是方法。《大學(xué)》的方法是“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！薄吨杏埂返姆椒ㄊ恰疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

二是個人之注重。他們講的是“孝”的人生哲學(xué)和“修身”的人生哲學(xué)。

三是心理的研究。儒家到了《大學(xué)》和《中庸》時代，已經(jīng)從外務(wù)的儒學(xué)進(jìn)入到內(nèi)觀的儒學(xué)。

孟子的性善論：一人的本質(zhì)是善的?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！倍说牟簧疲加捎凇安荒鼙M其才”?！案粴q子弟多賴，兇歲子弟多暴?！?，“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”

孟子的教育哲學(xué)有三個觀點：一他主張個人的自動教育?！白缘弥?，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原?！倍逃淖谥贾皇且惯@本來的善性充分發(fā)達(dá)。三他說教育雖是自動的，卻不可沒有標(biāo)準(zhǔn)?！按蠼痴d人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！?/p>

中國古代哲學(xué)的中道斷絕的原因約有四種：一懷疑主義的名學(xué)。二是狹義的功用主義。三是專制的一尊主義。四是方士派的迷信。其中，方士派的迷信有幾種，一是墨家的明鬼尊天主義。二是儒家的喪禮祭禮。三是戰(zhàn)國時代發(fā)生的仙人迷信。四是戰(zhàn)國時代發(fā)生的陰陽五行之說。五是戰(zhàn)國時代發(fā)生的煉仙藥求長生之說。

古代的哲學(xué)，消極一方面，受了懷疑主義的打擊，受了狹義功用主義的摧殘，又受了一尊主義的壓制；積極的一方面，受了方士宗教的同化。所以，古代哲學(xué)的滅亡，不在焚書，不在坑儒，乃在方士的迷信。

本書根據(jù)胡適先生在北京大學(xué)的哲學(xué)講義整理而成，成為胡適先生的開山之作。讀本書，是一次了解哲學(xué)大師、走近哲學(xué)大師的心靈之旅。

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