明代北京市井

東亞歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過以中國為中心，文化經(jīng)濟輻射他國的華夷秩序圈。近代之前，這種帶有古老歷史印記，觀念大于實際的藩屬—朝貢體制，一直是東亞穩(wěn)定的國際秩序原則。朝鮮在這套體系中，一直有著特殊的地位，特別是明朝將都城遷到北京后，更近的地理位置使得兩國聯(lián)系更加密切。

明清對立之時，朝鮮雖然被滿清武力征服，但仍然“暗通明朝”。明朝滅亡后，朝鮮甚至有過北伐的舉動，也一直奉明朝為正朔，祭祀明朝皇帝。其認(rèn)為清滅明是“華夷變態(tài)”。那么這到底是一種什么樣的心態(tài)呢？是單純的感念明朝，還是仰慕華夏文化，抑或是潛藏一種隱秘的心理？

1392年，李成桂登上王位，朝鮮進入了李氏王朝。由于對明朝的親善態(tài)度，明太祖朱元璋賜予其朝鮮的國號，將其納入藩屬體系之內(nèi)，從此開啟了明朝與朝鮮接近三百年的友好關(guān)系。

李成桂

對于明朝，朝鮮采取的態(tài)度是“誠心事大”，在朱子學(xué)說的影響下，朝鮮承認(rèn)了自己“夷”的地位。不可否認(rèn)，朝鮮如此放低姿態(tài)順服于明朝，是有著自身的利益考量。借著朝貢的名義，朝鮮常常從明廷那里獲得極大的回報。一年多次來京朝貢，使得明朝也產(chǎn)生厭惡，永樂大帝不得不規(guī)定其每年朝貢次數(shù)不超過兩次，但實際朝貢次數(shù)并未受到真正的限制。除此，朝鮮也可通過朝貢的機會，進行民間貿(mào)易以此獲取利益。應(yīng)該說，朝鮮對于明朝的傾慕態(tài)度，以及極力想要維持華夷秩序的思想，離不開務(wù)實外交的考量。

明太祖朱元璋

但這絕不是朝鮮采取“事大”、“傾慕”明朝的唯一原因。朝鮮在華夷秩序圈中的地位，本就不同于其他藩屬國。不僅是朝鮮自身，明廷也認(rèn)為朝鮮在外夷中有著特殊的地位，“朝鮮在明雖稱屬國，而無異域內(nèi)”。實際行動上，明朝“復(fù)加伏禮，錫賚瀕渥，他蕃不敢望”，特別是壬辰倭亂時，明朝全力的救援保住了朝鮮的存在。朝鮮相應(yīng)也保持著低姿態(tài)，“事大之禮益恭”，確實在思想層面，對于明朝所代表的華夏文化十分傾慕，對于明朝有著強烈的文化認(rèn)同。

這種情況下，朝鮮逐漸萌發(fā)了“小中華”意識。這種觀念一方面是自我民族意識的覺醒，另一方面也是來源于對華夏的認(rèn)同，是一體兩面的。朝鮮為自己構(gòu)建的歷史上溯到“箕子朝鮮”時期，“吾東方，自箕子以來，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華”?；颖緸樯坛y(tǒng)，朝鮮祖先來自于箕子，無異于朝鮮也是華夏。

至今朝鮮境內(nèi)還有箕子陵

此后朝鮮與中國來往密切，文化交流頻繁，相對其他藩屬國，朝鮮無疑也是最接近華夏文化的。在這種觀念的影響下，朝鮮必須要依附于明朝，認(rèn)同明朝的上國地位，才能保證自身的統(tǒng)治合法性。受到朱子學(xué)派“正統(tǒng)論”的影響，朝鮮政權(quán)必須名正言順。而來自于明朝的認(rèn)同，其實就是朝鮮強調(diào)自身地位的方式。

在“小中華”意識的影響下，朝鮮也開始構(gòu)建起了以自我為中心，仿照明朝藩屬體系的“小華夷圈”，而這其中便包含著尚在發(fā)展階段的女真族?？梢娨恢币詠沓r對女真族的態(tài)度：女真是蠻夷，而自己是中華，朝鮮的文明程度是高于女真的。雖然同處在藩屬體系中，但朝鮮的地位是與女真不同的，更不要談女真與明朝的地位。尚處在“兄弟之國”時，朝鮮對漁獵的女真部族，是沒有任何文化認(rèn)同的。

朝鮮、女真局勢圖

萬歷之后，明朝東北方女真勢力逐漸擴大，對于明朝的威脅也與日俱增。朝鮮因其地理位置，處于兩大勢力之間，滿清與朝鮮的實力格局也在悄然改變。1627年，皇太極為了迫使朝鮮斷絕與明朝的聯(lián)系，大軍征討朝鮮，史稱“丁卯之役”。1636年，皇太極再次帶兵攻入朝鮮，史稱“丙子胡亂”，迫使朝鮮與滿清建立宗藩關(guān)系。這對于朝鮮的沖擊無疑是巨大的，滿清推翻明朝，本就是“華夷變態(tài)”，蠻夷侵入華夏。而這樣攻入本土的武力征服，使得朝鮮強化了自己是華而滿清是夷的觀念，對于清朝的臣服并非文化認(rèn)同上的臣服。滿清因與明朝戰(zhàn)爭的需要而對朝鮮資源的掠奪，更加強化了朝鮮對于滿清的仇恨感。

皇太極劇照

所以，此時期朝鮮朱子“義理派”中的“尊周攘夷”觀念占據(jù)思想主流。“尊周”其實也就是尊明，“攘夷”其實便是攘清。表面上滿清的武力征服使得朝鮮“事清”，但在文化以及身份的認(rèn)同上，朝鮮依然歸順于明朝，視滿清為胡虜。處于一種“口服心不服”的狀態(tài)。

這在明清兩方的戰(zhàn)爭中也有所表現(xiàn)，朝鮮背地里其實“暗通明朝”，私下與明朝仍有來往，且為之提供軍事情報。崇禎皇帝死后，朝鮮孝宗皇帝甚至積極準(zhǔn)備北伐，并制定了長期與清軍作戰(zhàn)的計劃。以期光復(fù)明朝正統(tǒng)，但最終因財政困難而不可行，孝宗皇帝也未行北伐而先崩。時人對滿清更是喊出：“虜者，君、父之大仇，不忍共戴一天，蓄憾積怨，忍痛含冤”，可見對于滿清的仇恨。

古代朝鮮服飾

這至少說明一個問題，在滿清占據(jù)優(yōu)勢的時期，朝鮮依然對于明朝采取尊崇態(tài)度。這就不僅僅是出于利益的考量，更多是一種文化上的認(rèn)同。但當(dāng)南明政權(quán)都覆滅后，朝鮮還會尊崇明朝嗎？對于新建立的清國，態(tài)度會發(fā)生轉(zhuǎn)變嗎？

滿清入關(guān)，建立清朝后，朝鮮在很長一段時間內(nèi)，依然奉行“尊明貶清”的態(tài)度。朝鮮使者稱到明朝京城的朝貢為“朝天”，到了對清朝的朝貢，則變?yōu)榱恕把嘈小保酥行膽B(tài)昭然若揭。義理派提出明朝對于朝鮮的三大恩情：賞國號“朝鮮”，樹立李朝正統(tǒng)地位；萬歷年間出兵抗擊日軍，挽救朝鮮；崇禎皇帝派皮島總兵陳洪范出兵，救援被皇太極圍困于南漢山城的仁祖。所以，朝鮮在明亡后國內(nèi)依然奉明廷為正朔，繼續(xù)沿用明朝年號達二百余年，也保留著對于明朝皇帝的祭祀。這樣的姿態(tài)，無疑體現(xiàn)了朝鮮對于明朝的緬懷。對于清朝，朝鮮認(rèn)為，“然而不謂之上國者，何也?非中華也。我力屈而服，彼則大國也。大國能以力而屈之，非吾所初受命之天子也”，認(rèn)同清是大國，朝鮮只是屈服于他，但其并非是中華，所以不能遵奉他。

近代朝鮮依然奉明朝正朔

但與此同時，清朝對于朝鮮的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的武力威脅也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱藨讶嵴摺Ｇ宄粩鄿p少朝鮮的貢品、增加禮遇、不再派遣質(zhì)子的行為，也一定程度軟化了朝鮮對于清朝的態(tài)度。出于現(xiàn)實利益的考量，朝鮮接受了對清朝的“事大”，面對這種情況，曾經(jīng)的“義理派”與“務(wù)實派”之間產(chǎn)生了矛盾，這也促使朝鮮的“尊明貶清”的華夷觀發(fā)生了一定程度的改變。乾隆年間的朝鮮興起的北學(xué)派，便相當(dāng)程度的突破了曾經(jīng)的華夷界限，主張向清朝學(xué)習(xí)，是華夷觀局部的一個調(diào)整。但從根本上來說，其也并未突破傳統(tǒng)華夷觀。埋藏在朝鮮思想中的暗線，仍然是把清朝當(dāng)作胡虜。

朝鮮孝宗

值得注意的是，朝鮮在明亡后，仍然堅持奉其為正朔，樹立嚴(yán)格的夷夏之防，其實也潛藏了“華夷嬗變”的意味。曾經(jīng)的上國明朝滅亡，而取而代之的滿清卻是不折不扣的蠻夷。如此，對于滿清所代表“中國”的認(rèn)同便不復(fù)存在，所謂正統(tǒng)的“中國”隨之移到了朝鮮?！半m力不足以攘除戎狄，肅清中原，以光復(fù)先王之舊，然皆能尊崇禎以存中國也”，這將朝鮮的心態(tài)表現(xiàn)的很明顯，縱使不能恢復(fù)華夏的疆域，但我們通過遵奉明朝，卻得以保存了華夏的文化。這是自我民族觀念不斷強化的結(jié)果。明朝滅亡后，朝鮮對其的尊崇不僅僅受到了“義理派”以及報恩思想的影響。其表面上對明朝正統(tǒng)的遵奉、對華夏文化認(rèn)同的背后，實際潛藏的或許是自身民族觀念的發(fā)展。

萬國來朝

華夷秩序，藩屬外交體系，都是一種非對稱性的外交。朝鮮任何時代“華夷觀”變化，主線都應(yīng)該是自我民族意識的發(fā)展。因為長期處于非對稱性外交的狀態(tài)下，其民族意識的發(fā)展覺醒，也需要依靠曾經(jīng)所依附于文明，這是朝鮮民族思想上長期存在的一種矛盾。但無可否認(rèn)，這也是朝鮮等國家突破華夷秩序的內(nèi)在思想動因。但真正徹底打破華夷格局，使得東亞外交秩序邁入近代平等外交，卻要等到西潮的猛烈沖擊之后。

參考文獻：

張廷玉等撰：《明史》，中華書局2015年版

伯松：《明清時期朝鮮王朝“華夷觀”探究》，東北師范大學(xué)碩士論文。

王彥軍：《明清變易與朝鮮后期的尊明貶清意識》，《文史博覽》2015年第3期。