經(jīng)史合參讀經(jīng)典

日積月累學(xué)圣賢

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/strong>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

【原文朗讀】

顏淵、回：顏回，孔子最得意的學(xué)生，姓顏名回，字子淵，比孔子小30歲，他的父親顏路也是孔子的學(xué)生，顏回13歲時(shí)就入了師門。

克己復(fù)禮：克制自己的言行和私欲，使每件事都復(fù)歸于“禮”。 

一日：一整日，某一日，有那么一天。

歸：歸于，靠攏，回歸。

目：條目，細(xì)目，具體的?！?/span>目”本指漁網(wǎng)的細(xì)線，成語(yǔ)“綱舉目張”，“綱”指漁網(wǎng)的主繩，把漁網(wǎng)的大繩子提起來(lái)，一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼自然就張開了。比喻抓住事物的關(guān)鍵，就能帶動(dòng)各種細(xì)節(jié)條目。

不敏：不聰敏，覺得自己理解不了或做不到。 

事：照著去做。

顏淵向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束克制自己的言行和私欲，使之恢復(fù)到合乎禮的規(guī)范，這就是仁。如果有那么一天，大家都做到了克己復(fù)禮，天下就復(fù)歸到仁的境界了。不過(guò)行不行仁德完全在于自己，難道還要靠他人嗎？”

顏淵又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)具體該怎么做？”孔子說(shuō)：“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的言論不聽，不合乎禮的話不說(shuō)，不合乎禮的事不做?！?/span>

顏淵說(shuō)：“顏回我雖然不太聰敏，但我能老老實(shí)實(shí)照您說(shuō)的去做。”

上一篇第十一篇的名稱叫《先進(jìn)篇》，展示了孔子那么多的得意門生。接下來(lái)的兩篇繼續(xù)詳盡展現(xiàn)這些弟子們的風(fēng)采，本篇的篇名叫《顏淵篇》，下一篇的篇名叫《子路篇》。

這兩篇將孔子的弟子們分為兩類，分別以顏淵和子路作為代表。他們兩個(gè)人是孔子最喜歡的，也是個(gè)性最鮮明的。顏淵一門心思修身養(yǎng)性和學(xué)習(xí)，一輩子沒有做過(guò)官。而子路是個(gè)實(shí)踐派，是一個(gè)實(shí)干家。

那么我們就大概知道了，《顏淵篇》和下一篇《子路篇》的側(cè)重點(diǎn)不太一樣?！额仠Y篇》主要是從自身修養(yǎng)來(lái)展開，《子路篇》主要是從社會(huì)實(shí)踐來(lái)展開。

《顏淵篇》共有24章，主要講孔子教育弟子們?nèi)绾问┬腥实拢来卧傺由斓綖槿颂幨篮蜑檎郎?。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，所以論語(yǔ)的編撰者把“顏淵問(wèn)仁”這件事作為第一章，并把本篇命名為《顏淵篇》。

中國(guó)人對(duì)“克己復(fù)禮”這句話的印象最為深刻和熟悉，因?yàn)樵诙兰o(jì)七十年代的那場(chǎng)批孔運(yùn)動(dòng)中，曾被用來(lái)作為孔子“拉歷史倒車”的罪證，孔圣人由此而成了不折不扣的“復(fù)辟狂”，被批倒批臭，被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。 

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心思想和最高境界，顏淵問(wèn)老師如何才能達(dá)到“仁”的境界?？鬃踊卮鹫f(shuō)“克己、復(fù)禮”才能成就仁道，分為兩層和兩個(gè)方面，一是“克己”，二是“復(fù)禮”?？思赫f(shuō)的是自我修養(yǎng)，復(fù)禮說(shuō)的是外在表現(xiàn)。仁存于心，禮見之行，心行合一是施行并成就仁道的唯一之路，所以孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。

孔子接著說(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，”將施行仁道上升到社會(huì)和國(guó)家的層面。其中的“一日”有兩層含義，其一指“一整日”，是從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)的，一個(gè)人能不能從早到晚時(shí)時(shí)刻刻做到“克己復(fù)禮”？其二指“有那么一天”，如果有朝一日，人人都做到了“克己復(fù)禮”，那么全天下就沐浴在了仁之中了，這是多么令人向往的美好社會(huì)呀。

孔子又說(shuō)到“為仁由己，而由人乎哉？”仁是出于本心的，需要從自身做起，也不需要時(shí)時(shí)處處標(biāo)榜自己是一個(gè)“仁者”。所以孔子告訴顏淵，行仁之道是自己的事，與別人沒有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系，故稱“為仁由己，而由人乎哉？”

雖然行仁之道主要依靠個(gè)人修養(yǎng)，但外界環(huán)境的影響卻是不可忽視的，好看的，好聽的，好玩的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著你，要抵擋住這些東西，需要有極大的定力。

所以當(dāng)顏淵問(wèn)老師該怎么做時(shí)，孔子便從四個(gè)方面給他指出來(lái)。那就是，一切不合乎禮的東西不看，一切不合乎禮的言論不聽，一切不合乎禮的話不說(shuō)，一切不合乎禮的事不做。

顏回是孔子最得意的學(xué)生，孔子也承認(rèn)過(guò)自己在悟性上有時(shí)候比不上顏回。因此孔子對(duì)顏回的要求極高，也很全面，這既是做人的最高境界，也是因?yàn)轭伝乜梢赃_(dá)到。

當(dāng)顏回聽了老師這些話之后，覺得一下子不好領(lǐng)悟，做起來(lái)也很難，所以顏回老老實(shí)實(shí)回答說(shuō)“我不是那么聰敏，但我會(huì)照著老師的話好好做”。

孔子一生中編撰了《詩(shī)書禮易樂春秋》這六經(jīng)，尤其在去世前的幾年潛心研究《周易》，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對(duì)自己一生學(xué)說(shuō)的最后總結(jié)，所以學(xué)習(xí)《周易》對(duì)理解《論語(yǔ)》有很大的借鑒參考作用。此外，也可以借鑒老子《道德經(jīng)》中的一些道理。

下面，我們與《周易》和《道德經(jīng)》相互參照，加深理解“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這段話。

《周易》的第34卦叫“大壯卦”，孔子在大壯卦的《大象傳》中說(shuō)“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”。大壯卦模擬的天象是“雷在天上”，象征一個(gè)人過(guò)于強(qiáng)壯強(qiáng)橫，把老天都不放在眼里了。所以孔子告誡君子，一切不符合禮的事情都不能做，這就叫“非禮弗履”。

《周易》的第52卦叫“艮(gèn)卦”，艮卦代表自然界的“大山”，大山象征靜止、穩(wěn)重，不為外界的誘惑所動(dòng)?？鬃釉隰挢缘摹洞笙髠鳌分姓f(shuō)“兼山，艮，君子以思不出其位。”什么意思呀？孔子告訴我們，做事要像大山一樣穩(wěn)重踏實(shí)，篤守其職，不逾本分，這與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的哲理是一樣的。 

老子主張清心寡欲自然而為，在《道德經(jīng)》中有很多類似的闡述，我們摘取其中的兩章。

《道德經(jīng)》第12章云“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”

《道德經(jīng)》第52章說(shuō)“塞(sè)其兌(duì)，閉其門，終身不勤。開其兌(duì)，濟(jì)其事，終身不救。”

• 關(guān)注公眾號(hào)“把經(jīng)典還給老百姓”，跟著張武忠老師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《周易》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。