根據(jù)史料記載，今天生活在甘肅文縣和四川平武、九寨溝縣的白馬人，成湯之時即臣服于商。東漢初年勢力漸大，曹魏時開始崛起。西晉時白馬楊氏始建仇池國。唐宋之后，關(guān)于白馬人的記載，幾近湮滅于歷史的塵埃之下。

史籍之外，從戰(zhàn)國開始，隨著國家兼并，民族融合統(tǒng)一進程的加快，許多民族始祖的傳說，經(jīng)過諸子加工改造，多元并起，為自己的政治主張尋找依據(jù)，得以通過文字流傳了下來，彌補了上古史料缺失的遺憾，成為后世研究中華民族源流的重要資料。

作為古氐后裔的白馬人，對上古的記憶早已不復存在，但在其流傳至今的民俗崇拜之中，依然能夠?qū)ふ业截等耸甲鎮(zhèn)髡f的痕跡。

經(jīng)現(xiàn)代學者研究表明，原始氐人的分布，主要在龍門山斷裂帶的高山峽谷之間，包括今天的川西、川西北、隴南，陜西西南等區(qū)域，部族林立，支脈繁多。自漢開益州，置郡、縣（道），氐人各部或以地名、或以服飾顏色，均被賦予名號，但以仇池為中心的氐人各部，另又統(tǒng)稱為“白馬”。據(jù)考，漢初在白馬氐人分布的區(qū)域，未置白馬郡、亦未置白馬道。又據(jù)《魏略·西戎傳》，白馬自稱“盍稚”（“盍稚”或為古白馬語，其義不詳。又白馬氐通“中國語”，疑“盍稚”即為“河池”，《后漢書》說仇池“一名河池”），“其衣服尚青絳”，所以仇池氐人被統(tǒng)稱為白馬，應(yīng)該與其各部族都保留著濃厚的“白馬”崇拜色彩有關(guān)。

關(guān)于氐人最早的發(fā)祥地，記載在《山海經(jīng)》里，說建木（今成都）以西有氐人國。又說炎帝的孫子名叫靈恝，靈恝生了氐人?！渡胶＝?jīng)》記載的山川地域的范圍，現(xiàn)在學者較為一致的意見，是以楚為中心，東至齊，西至巴。所以氐人生活的地方，應(yīng)該就在西羌之地。

根據(jù)《史記》《華陽國志》《吳越春秋》等史書的記載，鯀和禹都是羌人，“長于西羌”，就在今天的汶川縣。現(xiàn)代學者認為鯀和禹治水的傳說，最初就產(chǎn)生、流傳于川甘邊區(qū)古氐羌部族之間。而《山海經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”可見白馬的形象，就是鯀。白馬人原本為氐羌的一支，視鯀和禹為始祖的可能性是存在的，白馬人最初對“白馬”的崇拜，其實就是對始祖鯀的崇拜。

上古對于山神的崇拜，在《山海經(jīng)》里記載的非常豐富，說明當時的先民，祭祀山神的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，并有了完備的祭制?！抖Y記》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！鄙皆谌藗冄劾镌缫驯蝗烁窕＿@種人格化的山，被認為是始祖居住的地方，有的山甚至被認為是上帝的下宮，上可以通天宮，下可入黃泉。所以山又是鬼山，是人死后魂魄的歸宿之地。

《史記》記載了一個叫伯夷的人，曾經(jīng)協(xié)助大禹治水。伯夷其實就是一個掌管祭祀的山神?！渡胶＝?jīng)》說:“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓?！?/span>

在中國古代神話傳說中，伯夷既是氐羌的始祖，是山神，又是掌管祭祀的官員，這大概反映了氐羌崇祖先、尚鬼神、重祭祀的習俗在上古時代，就已經(jīng)具有很廣泛的影響。而這種習俗至今仍然保留在白馬人的生活之中?！俺馗鐣儭敝械乃膫€“池哥”，都是山神，也許就是太岳之外“四岳”的人格符號。

白馬人對太陽神的崇拜，應(yīng)該是氐羌太陽神崇拜的遺風。

氐羌的始祖靈恝、伯夷都是炎帝的后裔。炎帝就是神話傳說中的太陽神?！兑捉?jīng)》里說：“帝出于震”，“帝”就指太陽。

炎帝之外，《山海經(jīng)》還記載了禹和伏羲見面的場景，伏羲贈八卦圖助禹治水。在神話傳說中，伏羲生于仇池山，他同樣是太陽神。

現(xiàn)在保存下來的炎帝的傳說不多。因為太陽的熾熱光焰，炎帝又被視為火神。有了陽光，五谷才能生長，因此炎帝又被視為五谷神。白馬人迎火神、五谷神，實質(zhì)上都是對太陽神的崇拜。

再《魏略》上說氐人“此蓋蟲之類而處中國”。古人將動物稱蟲，例如魚被稱為“鱗蟲”?！渡胶＝?jīng)》里氐人國，就是人面魚身?！妒斑z記》里說鯀“化為玄魚”?，F(xiàn)在白馬婦女還有魚骨盤頭的習俗。而古人稱禽鳥為“羽蟲”?，F(xiàn)代學者何新在《諸神的起源》中提到，古人有戴羽帽祭祀太陽的風俗。頭頂為“天”，天上的太陽原本就是三足金烏。白馬人頭戴“沙嘎”，插白雞羽，雞鳴則白晝至，月落而日出，所以也是太陽崇拜的一種形式。

白馬人在魏晉之后，英雄輩出，建立了不世之偉業(yè)，在中國歷史上留下了濃重的一筆。例如《魏書》稱楊騰“勇鍵多計略”，《魏書》說楊茂搜“群氐推以為主，關(guān)中人士流移者，多依之”，《宋書》說茂搜對關(guān)中奔流者“延納撫接，欲去者，則衛(wèi)護資遣之”，展現(xiàn)了其雄才大略。再如楊盛、楊難當，死后化為神話人物，立廟祭祀。在《漢南續(xù)修府志》《甘肅通志》《武階備志》《明一統(tǒng)志》《元和郡縣志》《略陽縣志》等方志中，都有記載。

現(xiàn)廣為流傳的灌口二郎神，就是氐人英雄被神話了的典型代表。川大教授李思純先生在其《灌口氐神考》中，就認為灌口二郎神是依托了楊難當?shù)男蜗?，“四川本是羌氐族舊地，容易震服于他的兵威。于是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源?！壁w逵夫先生亦同意此說，認為二郎神當在隴南。此說為一家之言，謹備于此。

池哥晝是白馬人一種古老的群體祭祀舞蹈。其產(chǎn)生的年代已無從考證，但從池哥晝神話人物身上體現(xiàn)出來的宗教色彩來斷定，形成完整的形制當在唐以后。正是由于年代久遠，其神話人物形象的原始面貌已經(jīng)模糊不清。

現(xiàn)今文縣鐵樓鄉(xiāng)流傳的池哥晝的主流表演形制，一般為7人，其中池哥4人，池母2人，知瑪3人。

一、池哥?！俺馗纭笔前遵R人對山神的稱謂?，F(xiàn)代研究者根據(jù)白馬語發(fā)音，記作“池哥”。其實白馬語的“池哥”又稱“仇池哥”，顯然是雜入的漢語?！案纭钡陌l(fā)音，與“額”和文縣方言“我”相近。“我”字的本義為執(zhí)戈之人，引申為君王之義。“池哥”應(yīng)為“池我”，指仇池氐王的兒子，因仇池山而化為山神。這也符合氐人崇拜山神的習俗。

二、池母?！俺啬浮庇址Q“仇池母”?！俺啬浮币酁楝F(xiàn)代研究者根據(jù)白馬語發(fā)音，記作“池母”?！俺啬浮币驗槊记迥啃?，現(xiàn)在被演化為菩薩形象，到底代表著什么，卻難以說清。但白馬人中有威望者，在談起白馬故事和習俗時，總會提到“仇池母”怎么怎么說，“仇池母”儼然成了巫師的化身?！渡胶＝?jīng)》里說，常羊山北邊住著兩個女巫，一個叫女祭，一個叫女戚?！拔住弊衷诠乓糁?，發(fā)mu的音，而這應(yīng)該不是巧合?！俺啬浮睉?yīng)該就是“池巫”，本指的是女巫?，F(xiàn)在文縣鐵樓鄉(xiāng)的一些村寨還建有“土主”廟，基本都是女神，實質(zhì)也是女巫。

三、知瑪?！爸敗钡陌l(fā)音，在白馬語中指的是猴。池哥晝中“知瑪”一家三口都是丑角，其中孩子又稱“知瑪演擺”。白馬人在唐朝時，曾受吐蕃統(tǒng)治。而藏族的先祖相傳是一只下凡的獼猴，主流說法是在天地開辟之初，觀音菩薩命天上獼猴下凡，與居住在藏南雅礱河谷澤當山洞里的一個羅剎女交配，生育出了五個猴崽，小猴們吃了觀音所賜糧食，褪去尾巴和毛發(fā)變成了人。

對此藏文古籍《西藏王臣記》有言：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種?！彼猿馗鐣冎兄?shù)男蜗?，其實反映了白馬人脫離吐蕃統(tǒng)治之后的一種情緒表達。

綜上所述，并結(jié)合四川平武、九寨溝縣池哥晝的表演形制，可以判斷，文縣鐵樓池哥晝可能大致經(jīng)歷了“池哥”、“池哥﹢池母”、“池哥﹢池母﹢知瑪”三個發(fā)展階段，才最終形成了現(xiàn)在的集體神話形象。

在白馬人的生活中，廣泛流傳著二郎神的傳說。白馬人儺舞面具，亦有“三目神”的形象。但從目前掌握的資料信息看，“三目神”可能并非是白馬人原始的神祇。

1、《魏略西戎傳》?！段郝晕魅謧鳌份d：“其種非一，稱槃瓠之后……此蓋蟲之類而處中國”?？梢姲遵R氐認為自己是盤古的后裔，他們的崇拜物都是動物之類。

2、《華陽國志》?！度A陽國志》載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！庇袑W者認為白馬人崇三目神，可能與古蜀國“縱目”的習俗有關(guān)。但從三星堆考古出土的青銅面具看，“縱目”的形象是兩眼突出狀。

1、《海外西經(jīng)》載：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙翁旒葱烫?。刑天是否一定是三目，與興起于仇池山的白馬氐是否存在必然的聯(lián)系，存疑。

2、《海外西經(jīng)》又載：奇肱國“其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”從地理位置上看，一臂國的北面是奇肱國，奇肱國的北面是常羊山。奇肱國的確為三目人，但與白馬氐是什么關(guān)系，無考。

3、《海內(nèi)南經(jīng)》載：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國皆在郁水南?！爆F(xiàn)在學者認為，雕題可能與白馬氐三目崇拜有關(guān)，但王逸注云：“雕畫其額。”至于是否就“雕”有三目，無定論。

4、《海內(nèi)南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》分別載有氐人國、互人國?；ト藝褪秦等藝?。其人“人面而魚身?！惫痹疲骸氨M胸以上人，胸以下魚。”說明氐人國有紋身的習俗，但紋的是魚紋，而且不在額頭。

二郎神的傳說，始于唐，興于宋?！豆嘟瓊淇肌氛f二郎神為“蠶叢之后”。隴南文縣有玉壘鄉(xiāng)，西和等地有二郎壩，應(yīng)與二郎神有關(guān)。川大教授李思純先生在其《灌口氐神考》中，認為灌口二郎神是依托了楊難當?shù)男蜗螅c隴南白馬氐有關(guān)。從最早宋敕封二郎神的地點看，是在四川平武縣玉虛宮，由此認為二郎神的肇始應(yīng)在川北。

趙逵夫先生在《首屆中國白馬人民俗文化研討會上的報告》中提到，我國現(xiàn)代考古學的奠基人之一，著名考古學家衛(wèi)聚賢先生，在上世紀三十年代，在成都街頭，從圍觀的人群之中，發(fā)現(xiàn)里頭有三四個人是三只眼。額頭的眼不閉，眼珠子不轉(zhuǎn)。額頭的眼睛其實是鑲進去的半個珠子。衛(wèi)聚賢當時認為這幾個人是嘉戎人。而趙逵夫先生以為“這是他的臨時判斷，不一定準確?！痹蛟谟诩稳秩伺c白馬人居住很近，有的地方交叉居住，所以可能誤判。并說“根據(jù)我80年代看到的清代末年駐藏大臣入藏寫的日記，當中有明確記載，現(xiàn)在的西康一帶當還有氐人。衛(wèi)聚賢所說的三只眼的嘉戎人可能就是氐人。這就說明，這個三目人一直到30年代還存在?！蔽也恢磊w逵夫先生這樣判斷的依據(jù)是什么，也許那三四個人就是嘉戎人，而氐人三目崇拜也許是受到嘉戎人的影響也未可知。

根據(jù)對池哥晝的調(diào)查，我認為池哥晝曾一度失傳?，F(xiàn)流傳的說法是，曾保留下來的最老的池哥晝面具，距今大約有兩百年的歷史。當時白馬人對池哥晝的表演形制已經(jīng)不甚清楚，而且面具也極其樸素。后來，是四川人來到文縣鐵樓，和當?shù)厝斯餐瑥驮顺馗鐣兊谋硌菪沃?。這種復原，實際上是一次再創(chuàng)造，全憑一些零散的記憶。今天，我們看到的池哥晝，以及池哥晝面具，并非原始的面貌。

應(yīng)當說，白馬人對三目神的崇拜，是受到外部其他地域文化的影響，出現(xiàn)的時間當在清晚期。

據(jù)《資治通鑒》記載，東晉建武元年（公元317年），仇池楊茂搜卒，長子楊難敵繼位，與弟楊堅頭分領(lǐng)部族。難敵號左賢王，屯下辨，堅頭號右賢王，屯河池。

東晉太寧元年（公元323年），楊難敵畏懼前趙，與弟堅頭南奔漢中，送任（人質(zhì)）降于成漢。劉曜以田崧為鎮(zhèn)南大將軍、益州刺史，鎮(zhèn)仇池。同年，趙兵退。楊難敵因行賄成漢安北將軍李稚，未被送往成都，而是遣歸武都。

楊難敵從漢中返回故地，遂“據(jù)險不服”，“多有不法”，稚自悔失計，故向李雄請戰(zhàn)，下辨之戰(zhàn)開始。雄遣李稚、李琀出白水，李壽、李玝出陰平。難敵遣兵拒之，壽、玝不得進。而李稚、李琀長驅(qū)至下辨。難敵遣兵斷其歸路，四面攻之，稚、琀深入無援，皆為難敵所殺。

又仇池之戰(zhàn)，雖然史料記載簡略，但發(fā)生時間卻又三種說法?！稌x書》說為太寧元年（公元323年），《晉略》說為太寧二年（公元324年），《資治通鑒》說為太寧三年（公元325年）。李祖桓《仇池國志》采用太寧三年的說法，認為難敵取得下辨之戰(zhàn)勝利之后，襲仇池，俘獲田崧殺之。我以為此說有待商榷。下辨之戰(zhàn)與仇池之戰(zhàn)應(yīng)都發(fā)生在太寧元年（公元323年），并且仇池之戰(zhàn)在前，下辨之戰(zhàn)在后。理由有三：

一、實力不足于馬上反叛。前趙攻仇池，“仇池諸氐羌多降于曜”，且難敵南奔時，受到劉厚追擊，“獲其輕重千余輛，士女六千余人”，實力已經(jīng)嚴重受損。難敵回到故地后，首先應(yīng)該襲仇池，奪回大本營，重聚人馬。

二、形勢不利于軍事部署。在趙退兵之后，田崧鎮(zhèn)于仇池，下辨、河池仍為趙占據(jù)。形勢上，田崧于北，李稚于南，不利于難敵展開軍事行動。

三、田崧不可能坐視不管。下辨之戰(zhàn)，就發(fā)生在田崧的眼皮子下面，他不可能無動于衷，看著稚、琀被殺，而且在之后兩年的時間里，沒有采取任何措施，以至于束手待斃。

可見，應(yīng)該是難敵先襲仇池，重聚了力量，才會“據(jù)險不服”，“多有不法”，繼而又于下辨伏擊了李稚、李琀，從而重新鞏固了仇池政權(quán)。

《樂府詩集》收錄有北魏胡太后作《楊白花》一詩，辭甚凄惋。楊白華由此而名垂于世，并對后世產(chǎn)生了一定影響，蓋為白馬氐之罕有。

一、其人。楊白華為北魏名將楊大眼之子，少有勇力，容貌雄偉，有“驚軍騎”的本領(lǐng)?！顿Y治通鑒》作“楊白華”，曰：“楊白華，大眼之子。”《梁書》作“楊華”，曰：“楊華，武都仇池人也，父大眼為魏名將。華少有勇力，容貌雄偉，能作驚軍騎，一時妙捷?！薄赌鲜贰芬嘧鳌皸钊A”，曰：“華本名白花，武都仇池人，父大眼為魏名將?！钡段簳穮s未對楊白華作任何記載?！稐畲笱蹅鳌分休d大眼“有三子，長甑生，次領(lǐng)軍，次征南?！眱?nèi)蒙古師范大學孫海橋在《〈樂府詩集〉之〈楊百花〉考》一文中，認為《魏書》編纂時間早于《梁書》、《南史》，并且南北朝時期南北阻隔，南人對于北地之事記載多有失實之處，楊華或為楊征南降梁后改名為楊華。

二、其事。歸納起來，凡三件。一為逼通南奔。楊白華受北魏胡太后逼迫，與其私通，后害怕受其禍，于是南奔降梁。《梁書》曰：“魏胡太后逼通之，華懼及禍，乃率其部曲來降?！薄赌鲜贰吩唬骸拔汉蟊菩抑?。華懼禍，及大眼死，擁部曲，載父尸，改名華，來降?！倍槔塾袘?zhàn)功。楊白華降梁后，屢與魏戰(zhàn)，多獲軍功，拜官封侯?！读簳吩唬骸叭A后累征伐有戰(zhàn)功，歷官太仆卿、太子左衛(wèi)，率封益陽縣侯?！比秊榭箵艟昂睢＿m逢景侯之亂，楊白華抗擊，但由于妻兒被景侯所擒，被迫投降，后死于景侯之手。《資治通鑒》曰：“太清三年五月癸未，景遣儀同三司來亮入宛陵，宣城太守白華誘而斬之。甲申，景遣其將來賢明攻之，不克?！薄熬白詭洷娪憲畎兹A于宣城，白華力屈而降，景以其北人，全之，以為左民尚書，誅其兄子彬以報來亮之怨。” 《梁書》曰：“妻子為賊所擒，乃降之。”白華后“卒于賊?！?/span>

三、影響。楊白華的故事，對當時及后世文學都有著一定的影響。對今天我們打造白馬文化，推進旅游發(fā)展具有很好的宣傳推介作用。白華南奔降梁后，《梁書》曰：“胡太后追思之不能已，為作《楊白華歌辭》，使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚凄惋焉?！薄赌鲜贰吩唬骸昂笞匪疾灰眩瑸樽鳁畎谆ǜ柁o，使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄斷?！碧茰赝ン拮鳌督锨贰⒚鞲邌⒆鳌稐畎谆ā芬嘣伷涫?，錄于下。

胡太后作《楊白花》：陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里。溫庭筠作《相和歌辭·江南曲》：妾家白蘋浦，日上芙蓉楫。軋軋搖槳聲，移舟入茭葉。溪長茭葉深，作底難相尋。避郎郎不見，鸂鶒自浮沉。拾萍萍無根，采蓮蓮有子。不作浮萍生，寧作藕花死。岸傍騎馬郎，烏帽紫游韁。含愁復含笑，回首問橫塘。妾住金陵步，門前朱雀航。流蘇持作帳，芙蓉持作梁。出入金犢幰，兄弟侍中郎。前年學歌舞，定得郎相許。連娟眉繞山，依約腰如杵。鳳管悲若咽，鸞弦嬌欲語。扇薄露紅鉛，羅輕壓金縷。明月西南樓，珠簾玳瑁鉤。橫波巧能笑，彎蛾不識愁?；ㄩ_子留樹，草長根依土。早聞金溝遠，底事歸郎許。不學楊白花，朝朝淚如雨。高啟作《楊白花》：楊白花，太輕保不向?qū)m中飛，卻度江南落。美人踏踏連臂歌，山長水闊奈爾何。奈爾何，春欲晚，何不飛去仍飛返。洛陽樹，多啼鴉。愁殺人，楊白花。

詩歌之外，小說亦有楊白華的題材。清屠紳《六合內(nèi)外瑣言》卷六：“楊叛兒南奔后，靈太后為楊白花之曲，復覓得涼王所貢于闐玉，刻盈尺者為楊郎像……北宋時，汴人燕介于，月中行沙際，得白石，洗而玩之，正面篆云，仇池小郎?！?/span>

而楊白華的意義，便在于賦予了白馬一抹詩意與典雅。

陰平國為仇池楊氏所建的地方政權(quán)，張維著《仇池國志》認為，陰平國自廣香開國至永安滅于北周，凡八主，一百零二年。馬長壽著《氐與羌》中完全采納了張維的結(jié)論。

所謂陰平國八主，即楊廣香、楊炅、楊崇祖、楊孟孫、楊定、楊大赤、楊法琛、楊永安?，F(xiàn)略述于下：

楊廣香，生年不詳，楊難當同族弟。宋升明元年（公元477年），配合北魏攻殺楊文度，建立陰平國。同年十二月，魏以楊廣香為陰平公、茄蘆鎮(zhèn)主。太和二年（公元478年），劉宋遣將攻打陰平國，楊廣香擊之。齊建元元年（公元479年），楊廣香向齊請降。齊以楊廣香為沙州刺史。齊建元二年（公元480年），齊以楊廣香為西秦州刺史，其子楊炅為武都太守。不久，楊廣香病死?！赌淆R書》載：“楊廣香病死，氐眾半奔文弘，半詣梁州刺史崔慧景”，但未記載其卒年。根據(jù)其子楊炅繼位時間推算，楊廣香應(yīng)卒于公元481年或公元482年。

楊炅，生年不詳。齊永明元年（公元483年）春二月，齊以楊炅為沙州刺史、陰平王?！顿Y治通鑒》載楊炅卒于建武二年（公元495年）十二月，《南齊書》、《武階備志》載楊炅卒于建武三年（公元496年）。從楊崇祖繼位時間看，應(yīng)以公元495年更為確切。

楊崇祖，生卒年不詳。據(jù)《資治通鑒》《南齊書》載，公元496年春，齊以陰平王楊炅子崇祖為沙州刺史，封陰平王。

楊孟孫，生年不詳?！读簳份d：“崇祖死，子孟孫立?！碧毂O(jiān)元年（公元502年），梁以孟孫為假節(jié)督沙州刺史、陰平王。天監(jiān)十年（公元511年）孟孫卒。

楊定，生卒年不詳?！读簳份d，孟孫死，子定襲封爵。《資治通鑒》載，梁天監(jiān)十七年（公元517年）春，魏以氐酋楊定為陰平王。

楊大赤，生卒年不詳，族系傳代亦不詳?！段潆A備志》載，梁天監(jiān)五年（公元507年），北魏傅豎眼伐蜀北歸，遭梁寧州刺史任太洪阻擊，屢戰(zhàn)破之。傅豎眼遣虎威將軍強虬與陰平王楊大赤率眾千余夜渡白水，大破守將楊興起，斬其首。而《資治通鑒》載傅豎眼擊任太洪之事，在天監(jiān)十四年（公元515年），未記楊大赤其人之事。梁天監(jiān)五年（公元507年），楊孟孫仍為陰平王是確切的，天監(jiān)十四年（公元515年），楊孟孫已死，子定襲封爵也是確切的。楊大赤只見于《武階備志》，其人其事不詳，受封陰平王之事亦不詳，且時間上沖突，有待考證。

楊法琛，生卒年不詳，族系傳代亦不詳。《周書》載：“楊法琛，氐首也。先是據(jù)陰平，自稱亦盛之苗裔，魏孝昌中，舉眾內(nèi)附，自是職貢不絕?！薄读簳份d，大同元年（公元535年）十一月，雄勇將軍、北益州刺史、陰平王楊法琛進號平北將軍，十二月，又進號驃騎將軍。由此可見，楊法琛既不是楊定之后，也不是楊大赤之后。梁天監(jiān)十七年（公元517年）春，魏以氐酋楊定為陰平王。魏孝昌中（公元525年——527年），楊法琛已為氐首，因此楊定死后，楊法琛繼為陰平王的可能性最大。梁承圣元年（公元552年），西魏取蜀后，楊法琛與同族楊崇集、楊陳侳互相攻擊，趙昶分其舊部，各立州郡?！段潆A備志》載：“楊氏之爵土遂絕。自漢建安中楊騰據(jù)仇池起，至梁帝承圣元年為西魏廢帝二年，楊法琛分處州郡止，共傳三百五十四年?！?/span>

楊永安，生卒年不詳，族系傳代亦不詳?！吨軙份d：“楊永安，沙州氐帥?！薄段潆A備志》稱楊永安為“沙氐上柱國”，均未記載其受封過陰平王，亦非楊法琛之子。北周靜帝大象二年（公元580年），益州總管王謙反周，楊永安響應(yīng)?！吨軙份d：“十一月甲辰，達奚儒破楊永安于沙州，沙州平。”

通過以上梳理，我們可以看出，陰平國始建于公元477年，至公元522年為西魏所滅，凡二系六主，七十五年才更為準確。