按：早年的一些小論文(考研前及北大讀研期間的課程作業(yè))，大部分已經(jīng)發(fā)表于《佛學(xué)管窺》，有些以前在本公眾號也發(fā)表過，故不再連載了。今天再發(fā)表一篇讀研時西哲的作業(yè)，即結(jié)束了。緣來則應(yīng)，興盡即止，吾無執(zhí)也。

觀虛道人記

2020年12月11日

尼采論“超人”：讀《查拉斯圖拉如是說》

尼采的《查拉斯圖拉如是說》，有一種振奮人心的力量，有一些精力飽滿的警句，有一些“超人”智慧的閃光。他對于世俗道德和市場價值的批判，表明了他個體生命的覺醒；他對超人理想的向往與揭示，表明了他的價值轉(zhuǎn)換和自我意志的提升。但他并沒有走向真正的圓滿的覺悟，他在高山與低谷之間徘徊，在人群與獨處之間徨惑。獅子發(fā)出了雄邁的吼聲，卻找不到真正的歸宿：他想回歸兒童，但它做不到，一個已然成熟的人如何成為兒童呢？他于是瘋狂。進(jìn)入宇宙大我或徹底無我的境界，這是超越尼采的唯一道路。

                  一、“人是條污穢的川流” 

  “只是人類自身才是難于負(fù)荷，因為他背了太多的不相干的言語和評價在自己的兩肩”（1）人是社會性的動物，人向來生活在與他人與社會打交道之中，這本來也沒什么不對，反而是體現(xiàn)人的本質(zhì)的地方。但是生存于集體之中隱含了一種危險：你成了一種社會角色而迷失了自己。你屬于某一個國家，某一個民族，某一個政黨；你有了某種身份、某種職業(yè)；你是某一宗教的信徒。從學(xué)校、家庭到教會、國家，所有的集體力量在訓(xùn)導(dǎo)你、規(guī)范你，要求你成為合格的教徒和公民，人因為一大堆標(biāo)簽而變得“奴隸”化了，人成為某一種“存在者”而人本身的“存在”被遺忘了，這種人的“沉淪”是西方近代工業(yè)社會以來敏銳的思想家最為關(guān)注的焦點，尼采正是其開路先鋒。尼采痛恨人的市場化、平均化，人成為“一條污穢的川流”，宗教的、國家的、社會的價值說教，已經(jīng)使人的靈性喪失殆盡。宗教是“死亡的說教者”，國家是“善人惡人都吃毒藥的地方”，而市場乃是“大優(yōu)伶之喧鬧與毒蠅之營營”開始的地方。人把選擇與判斷交給了“上帝”或“市場”，到處充斥著“你應(yīng)”的指令，這里有一種死一般的和平與平均化的寧靜，沒有激情與創(chuàng)造性。尼采將批判的鋒芒指向了基督教的“奴隸道德”，宣稱“上帝死了”成為尼采思想最引人注目的地方，不過尼采對基督教的批判，主要不是對宗教的批判，本質(zhì)上是對人的集體化市場化的價值批判，揭示宗教道德的虛偽與可悲?！叭松嵌酁?zāi)難的，而且常常是無意義的，一個丑角可以成為它的致命傷?！保?/span>2）宗教的彼岸世界是“無人性和非人性的，是一個天上的空虛”，教導(dǎo)人們“莫再把頭藏在天物之沙里，自由地戴著這地上的頭，這創(chuàng)造大地的意義之頭罷！”（3）宣稱“人類給自己決定目的的時候到了，人類栽種最高希望之芽的時候到了”（4）

。

尼采最深刻地看到了個人與市場價值之間的矛盾張力，“你應(yīng)”和“我要”之間的權(quán)力斗爭。人在其生活境界上就是他的思想，人的第一階段的思想是“兒童思想”，社會化還沒有開始，人完全天真自然地投身于世界，然后人開始接受社會和集體的教育，出現(xiàn)了第二階段的思想即“集體思想”，這時人以集體他人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在集體和他人的價值判斷中生活。尼采則超越了“集體思想”而進(jìn)入到“個人思想”，個人從集體生活中覺醒了，用尼采的“精神三變”理論來說，即從精神的駱駝階級進(jìn)入獅子階段，精神再也不愿稱“你應(yīng)”為上帝了，“但是獅子之精神說'我要’”，（5）所以尼采思想的重心即在對庸俗道德及市場價值的批判和對體現(xiàn)個人沖創(chuàng)意志的超人理想的追求。

                  二、“超人就是大地的意義”

“從前人們望著遼遠(yuǎn)的海，便說上帝；現(xiàn)在我教你們說超人?！保?/span>6）久遠(yuǎn)以來，人把最高的希望托付給遙遠(yuǎn)的天國和上帝，可是這天國與上帝不過是人間現(xiàn)實生活的虛幻的反射，人卻被自己制造的偶像消磨了自己的創(chuàng)造性。“真的，善與惡是人類自制的。人類為了生存，給萬物以價值——他們創(chuàng)造了萬物之意義，一個人類的意義?！保?/span>7）人是“估價者”，是賦予萬物以意義者，這估價便是創(chuàng)造價值，現(xiàn)在人應(yīng)該重新抬起自己的頭，重新立足在大地上，“超人是大地的意義”，“真的，人是一條不潔的河，我們要是大海，才能接受一條不潔的河而不致自污?，F(xiàn)在我教你們什么是超人：他便是大海，你們的大輕蔑可以沉沒在它的懷里?！保?/span>8）超人是超越了世俗的市場價值而自主實現(xiàn)其創(chuàng)造沖動的人，他不是天上的神仙，而就是這現(xiàn)實人間的大地的意義，不是遙遠(yuǎn)的幻想。超人如大海般的心胸與智慧，對世俗市場價值實行大輕蔑：原來世人所謂的幸福、理智、道德和正義等不過是“貧乏、污穢與可憐的自滿”罷了！世人這條不潔的河，只有投入超人的大海才能被超越。

“直到現(xiàn)在，精神與道德已嘗試過迷路過無數(shù)次了。讓你們的道德為大地的意義服務(wù)吧，讓一切價值因你們而重新估定吧?！保?/span>9）人類精神雖一直未停止向上探求，但多在迷途中，“千百條小路和千百種健康與秘藏著的生命之島還不曾被人踐踏過。人類與人類的大地還不曾被發(fā)現(xiàn)，被充分地利用過?！保?/span>10）生命深處的無限潛能尚未被發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)，而超人不是一種彼岸世界的向往，正是打破奴隸道德、市場價值，實行價值重估和創(chuàng)造生命的人。尼采以其權(quán)力意志說作為超人立論的依據(jù)，認(rèn)為“無論何地我找到了生物，我便找到了權(quán)力意志”。（11）所謂權(quán)力意志，并非指追逐世俗的權(quán)力，因為追逐世俗權(quán)力正是尼采所批判的市場價值的一部分。權(quán)力意志就是生命的創(chuàng)造意志、自主意志，“創(chuàng)造——這是痛苦之大拯救與生命之安慰”（12），經(jīng)由生命的自主創(chuàng)造，生命才有真實的意義；真正的道德不是一種外加給生命的負(fù)擔(dān)，而正是實現(xiàn)生命創(chuàng)造價值的方式，所以“讓你們的道德是你們的'我’，而不是一個外物”。（13）實際上，權(quán)力意志是表現(xiàn)個人從集體思想中覺醒后的個人自我創(chuàng)造、自我選擇的個人意志，通過權(quán)力意志生命被賦予意義，而超人不過是全面實現(xiàn)了其權(quán)力意志的人罷了。

尼采提出超人的學(xué)說，呼喚個人生命的覺醒，具有人性解放的意義。尤其是提倡人的自我超越，自我實現(xiàn)其生命的潛能，對于久已被市場、集體所迷失了的人而言，永遠(yuǎn)有其警醒世人的棒喝效果。人的自我實現(xiàn)是人的最高目標(biāo)，集體不應(yīng)該成為個人自我超越的陷阱，相反應(yīng)該成為個人自我實現(xiàn)的場所。不過，人與集體是互相聯(lián)結(jié)的整體，個人不可能脫離集體而實現(xiàn)其自我，尼采看到了人被集體異化的一方面，卻忽視了人被集體成就的一方面。事實上，成亦蕭何，敗亦蕭何，人在集體中沉淪，人也在集體中解放，人和集體在更高一層面上的和諧關(guān)系必須來到，這就是比個人思想更高一層的“宇宙思想”，在“宇宙思想”里，人實現(xiàn)與整體的和諧統(tǒng)一，個人的最高實現(xiàn)是集體實現(xiàn)的方式，個人自覺地實現(xiàn)集體理想，而集體又為個人實現(xiàn)提供基礎(chǔ)。但是尼采達(dá)到個人覺醒之后并沒有找到進(jìn)一步超越的途徑，超人和世人之間存在著巨大的吊詭性張力。尼采不是從“個人思想”超越到“宇宙思想”，而是掉回到第一層思想即“兒童思想”中去了，但這是不可能的，已經(jīng)覺醒了的精神不可能重返不覺醒的渾沌狀態(tài)。超人既是自主創(chuàng)造的自我，又以一種微妙的方式依賴于集體和人群，于是我們看到了尼采超人身上的雙重性格及其矛盾，尼采終于走在瘋狂的道路上。

       三、“人的偉大處，在于他是一個橋梁”

“人的偉大處，正在他是一座橋梁而不是一個目的”(14)尼采視人為處在獸性與超人之間的軟索，或迷失在世人里，或成就為超人。下面我們看看尼采心目中的超人——其實是他自己的寫照的查拉斯圖拉——與世人之間微妙的關(guān)系。

“我在未來里飛得太遠(yuǎn)了，一種恐懼抓住了我。我望望四方，看?。≈挥袝r間是我的唯一的同代者”，（15）“我劃一個圈圈和神圣的界在我的周圍，我登山越高，跟我的人越少，我建立了永久神圣的山系?！保?/span>16）超人的精神向上飛越，登上了高山，從而離開世人越來越遠(yuǎn)，他生活在他自己的世界里，住在山上，保真養(yǎng)晦而玩味孤獨，“站在最高山上的人，笑看著戲臺上生命里一切真假悲劇”。（17）這種“獨上高山”的境界，確有些蒼涼與孤寂。住在山上，這是內(nèi)在生命的成長與高峰，待到智慧已然充滿，就必須“降到最深處去”而發(fā)出感嘆：“啊，你，偉大的星球啊！假若你沒有被你照耀的人們，你的幸福何在呢？”（18）“我為我的幸福所傷害，讓一切痛苦著的人做我的醫(yī)生罷”。（19）超人雖在精神上爬上了高峰，但卻渴望與人分享，渴望找到精神的同伴。是什么樣的力量和理由使超人必須下山尋找同伴呢？

“我自有一個湖，一個自足的孤獨的湖，但是我的愛之激流牽引它泛濫到平原，一直往海里去”，（20）“他越想向光明的高處升長，他的根越深深地伸入土里，黑暗的深處去——伸入惡里去。”（21）究其實，超人之不得不投進(jìn)人群中，一是由于愛之激流，充溢的精神需要能接受其智慧的手；其次超人自身的成長必須要有這一環(huán)節(jié)，唯有往下伸得越深，才能向上攀得越高。大海必須經(jīng)受污穢之河的洗禮！

然而不久，在與世人的接觸與相處中，超人便受到傷害。超人的時候還沒有來到，塵世中尚沒有接受超人的土壤，超人于是感受到內(nèi)心的掙扎：“我的斜坡與危險是我的目光向上投射，而我的手卻想懸掛在、支持在——深處”，（22）“離去這些叫囂的人，回到你的安全里去罷”，（23）“我給予時的幸福因給予而死去，我的道德已經(jīng)厭倦了它的豐滿。我的眼淚和我的心之柔嫩何往了呢？??！給予者的寂寞啊！發(fā)光者之沉默啊！”（24）充溢之精神盼望與人分享，卓絕的智慧渴望自己的知音。下降于最深處，但又被人群的平庸所傷；居住在山上，不免于難奈的孤寂，超人如是困窘于兩難之境。這里最充分地顯示了尼采思想的高邁處和危機(jī)處，突顯了超人的精神特征。

但尼采最終選擇了面向人群：

“我面對著我的最高邁的高山，面對著我的最遙遠(yuǎn)的征程，因此比之于以前的下降，我要下降到更深的苦痛里，甚至于到苦痛最幽深的深淵?！保?/span>25）

    “孤獨的高邁不會永遠(yuǎn)仍然孤獨和自足，高山可以下降到峽谷，高風(fēng)可以吹臨平原！”（26）“出了你的洞府吧：世界如花園一樣期待你，濃香馥郁的清風(fēng)尋覓你；一切的溪水也歡喜追逐你?！保?/span>27）

如上所述，尼采的超人，奠基于對“集體思想”的市場價值的批判，而求實現(xiàn)“個人思想”層面的自我超越。由于在個人思想的層面上，一方面與集體思想和世俗人群格格不入，另一方面又以一種微妙的方式尋求集體與他人的肯定，“自我的超越”沒有能夠“超越自我”，實現(xiàn)個人與集體社會的更高層面的和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致了尼采“超人”學(xué)說的局限性與矛盾性。自我的實現(xiàn)從某種意義上說必須超越了自我本身，進(jìn)入“宇宙思想”的層面，才有可能真正解放生命。在西方思想的傳統(tǒng)里，“宇宙思想”比較少見，“個體化”思想?yún)s是一般的趨向；而在東方，天人合一的“宇宙思想”是習(xí)以為常的老調(diào)，各大思想家無不以此為最高目標(biāo)。不過，必須經(jīng)歷充分的“個別化”，才能在更高層面上實現(xiàn)“萬物一體”的終極覺悟。最高的境界不是原始自然意義上的“兒童精神”，而是高于個人精神的對“宇宙精神”的覺醒，達(dá)到一種“天地境界”。尼采因無“天地境界”的思想土壤，他陷入某種困境，混淆了“后得混沌”與“兒童精神”，是可以理解的。

 注釋：

本文所引用的材料，均為文化藝術(shù)出版社1987年版的《查拉斯圖拉如是說》，以下為引文頁碼：

    （1）第197頁   （2）第13頁   （3）第25頁   （4）第9頁（5）第19頁（6）第84頁（7）第55頁（8）第6頁（9）第75頁（10）第76頁（11）第116頁（12）第85頁（13）第94頁 (14)第8頁（15）第116頁（16）第212頁（17）第35頁（18）第3頁（19）第81頁（20）第82頁（21）第36頁（22）第147頁（23）第47也（24）第108頁（25）第156頁（26）第193頁（27）第221頁