璀璨中華文化．書法名家碑帖

名家碑帖：唐楷千秋至寶——出世之才虞世南的《孔子廟堂碑》。本碑文拓本含有唐拓和宋拓兩種書跡，清代金石學(xué)家翁方綱旁書註記。

《孔子廟堂碑》是楷書名碑之一，是初唐四大名家虞世南（虞永興）六十九歲時(shí)的成熟之作。貞觀二年，碑成之日，風(fēng)靡天下，求拓本之人摩肩擦踵，因而碑成不久就拓壞了，「當(dāng)時(shí)車馬填集碑下，氈拓?zé)o虛日，故未久而壊」（孫承澤《庚子銷夏記》）。

《孔子廟堂碑》唐拓本在宋代時(shí)已經(jīng)難得，甚於千兩黃金，宋代名書家黃庭堅(jiān)（山谷）是少數(shù)曾見過(guò)的人之一，他說(shuō)過(guò)：「孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金哪購(gòu)得？」宋人榮咨道曾以三百萬(wàn)錢購(gòu)唐拓本，為此碑添了一筆希世史話。（清人孫承澤《庚子銷夏記》）此碑展現(xiàn)唐代正書楷法的晉唐風(fēng)流，珍傳的「千秋至寶」。清嘉慶乾隆間的書法家、金石家，翁方綱《孔子廟堂碑考》敘述此碑特色：「以圓筆為主，保存了魏晉人筆意，整體自然灑脫，字體大小錯(cuò)落有致，變化莫測(cè)，瀟灑靈動(dòng)。被視為楷法極則。」

立碑緣起背景和特色：

《孔子廟堂碑》展現(xiàn)了唐楷正書的一種時(shí)代風(fēng)格面貌，同時(shí)為唐太宗尊孔子為先聖，並大興儒學(xué)的歷史時(shí)空作了註記。據(jù)《新唐書》記載，在唐太宗之前，國(guó)學(xué)中釋奠周公，以先師孔子配祀。貞觀二年，臣下上奏，國(guó)學(xué)的祭典當(dāng)祀夫子，唐太宗納諫，尊孔子為先聖，大興儒學(xué)。唐太宗命令虞世南撰文並書《孔子廟堂碑》碑文；貞觀七年十月，碑石勒成，立在長(zhǎng)安新孔廟中，碑高280厘米，寬110厘米，楷書35行，每行64字。虞世南將墨本進(jìn)呈太宗。

唐太宗奉儒學(xué)的道德思想為治世圭臬。《舊唐書》記載，唐太宗「大征天下儒士，以為學(xué)官」，國(guó)學(xué)中學(xué)生能通一大經(jīng)以上的都能被任為小吏，從而「儒學(xué)之盛，古昔未之有也」，人才濟(jì)濟(jì)，升堂講學(xué)的達(dá)八千餘人，想想古今中外，能有多少這樣的「大學(xué)」！當(dāng)時(shí)許多外邦慕名而來(lái)，如高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，都遣子弟入了大唐的國(guó)學(xué)。[1]

虞世南的《孔子廟堂碑》記載唐太宗繼位後大興儒學(xué)的經(jīng)緯。大唐一代的儒學(xué)也因此達(dá)到古今未有的盛況。本碑文拓本含有唐拓和宋拓兩種字跡，清代金石學(xué)家翁方綱旁書註記。

出世之才虞世南

虞世南（公元558—638年）是凌煙閣二十四功臣之一，貞觀七年，虞世南受封永興縣子爵，故後人敬稱他虞永興?！缎绿茣菔滥蟼鳌酚涊d唐太宗讚美虞世南有出世之才，一人兼五絕：「一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書翰?！钩浞终宫F(xiàn)太宗對(duì)虞世南的器重和欣賞。

虞世南溫文儒雅，沉靜寡慾，平和中正，「貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正」。他外似弱不禁風(fēng)，風(fēng)骨高潔抗烈，他的孝悌德行也是出了名的。父親死時(shí)，他尚年幼，因哀傷過(guò)度而憔悴不堪，除喪後，猶然布衣蔬食。

在隋大業(yè)初年，他累授秘書郎，遷為起居舍人。他的哥哥虞世基在當(dāng)朝貴盛，世南雖和哥哥家同居一處，並沒有受到華衣美食的引誘，依然樸素勤儉自持。隋滅時(shí)，宇文化及要?dú)⒌魴?quán)貴大臣，虞世基為內(nèi)史侍郎，在劫難逃。世南抱著哥哥嚎啕哭泣，請(qǐng)求代哥哥受刑，哀傷得不成人形。

虞世南求學(xué)專心致志，在學(xué)識(shí)和文詞上都是出世之才。他與兄世基「同受學(xué)於吳顧野王餘十年」，他精神意念全盤投入學(xué)習(xí)之中，「精思不懈，至累旬不盥櫛」。世南善寫文章，宛然得到南朝詩(shī)文大家徐陵的傳承，文辭婉曲富麗。

因?yàn)橛菔滥虾懿W(xué)，觀史析理明澈，且論議持正，衷心出明諫，所以唐太宗常常找虞世南商略古今?！杜f唐書》記載，太宗說(shuō)「每論及古先帝王為政得失，必存規(guī)諷，多所補(bǔ)益」、「朕用嘉焉！群臣皆若世南，天下何憂不理！」 可見唐太宗對(duì)虞世南的倚重與肯定。

虞世南的書法老師是同郡的沙門智永，智永是王羲之書藝的傳人，虞世南勤學(xué)深究，「妙得其體」，在當(dāng)時(shí)就出了名，《舊唐書》載：「世南師焉，妙得其體，由是聲名籍甚」。宋人朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》說(shuō)：「世南從（智永）學(xué)焉，盡得其法，而有以過(guò)之， 其隸、行皆入妙品?！刮羧胀豸酥畷ㄓ小溉肽救帧沟捏w現(xiàn)，虞世南的筆力又如何呢？《書史會(huì)要》有一則故事，可供後人一窺究竟。

唐太宗愛極王羲之的書法，乃從虞世南學(xué)習(xí)。不過(guò)太宗寫「戈」腳老是學(xué)不像。有一次寫到「戩」字，突發(fā)奇想僅寫了左半，再令世南補(bǔ)上「戈」，然後拿給魏徵看。魏徵一看便說(shuō)：「今窺聖上的書作，就是戩字的戈法逼真。」太宗聽後，嘆其真見，此後學(xué)書更加努力不懈。

清 沈源《墨妙珠林·虞世南》

《孔子廟堂碑》之美

《孔子廟堂碑》局部

虞世南和另一位初唐名書家歐陽(yáng)詢常被相提並論。歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》有正書第一碑的美稱，虞世南的《孔子廟堂碑》也有唐代楷法極則的讚譽(yù)。兩位大師書風(fēng)差異鮮明，如何欣賞呢？劉熙載《藝概．書概》給了一個(gè)大體的指引：「唐代歐陽(yáng)詢、虞世南兩家書各占一體，歐、虞並稱，也有會(huì)通之處，其書方圓剛?cè)峤幌酁橛?，善學(xué)虞者和而不流，善學(xué)歐者威而不猛」。

明人湯臨初為虞世南加冠：「唐諸書家，當(dāng)以虞永興稱首 ……永興（孔子）廟堂真書，圓秀渾成，深得右軍三昧」（《書指》）虞世南學(xué)書於智永，傳承王羲之（右軍）書法一脈，珠圓玉潤(rùn)，煥發(fā)君子玉質(zhì)。明人馮班也說(shuō)本碑「和緩寬裕，如見大人君子，全得右軍體」（《鈍吟書要》） 。

大體來(lái)說(shuō)，一方書碑剛?cè)醽K濟(jì)為佳，神采照映為上。明清收藏家孫承澤說(shuō)《孔子廟堂碑》「珠圓玉潤(rùn)，神采照映，信為千秋至寶」。此碑得右軍（王羲之）之體，字體變化自在，書風(fēng)自然灑脫，展現(xiàn)了藝術(shù)高度和精神的超然，欣賞虞世南的書法，不能不兼顧藝術(shù)與心神兩個(gè)世界的交融，這也是此碑「被視為楷法極則」畫龍點(diǎn)睛的神采。

虞世南傳承王羲之書法一脈，其書跡珠圓玉潤(rùn)，煥發(fā)君子玉質(zhì)。

《孔子廟堂碑》圓秀渾成、和緩寬綽的風(fēng)格如何表現(xiàn)呢？一在用筆，二在結(jié)字布置。「虞世南用筆第一，正鋒善圓，結(jié)構(gòu)善逸書」（明代趙宦光《寒山帚談》）。

劉熙載《藝概．書概》的觀點(diǎn)也提供我們品賞的參考，他說(shuō)虞書「不外耀鋒芒而內(nèi)涵筋骨」、「有篆之玉箸意」。「不外耀鋒芒」說(shuō)的是運(yùn)筆藏鋒不外露，「內(nèi)涵筋骨」是筆秉正鋒一貫而行，表現(xiàn)出篆書玉筋般外圓內(nèi)直的質(zhì)地（篆書又稱玉箸篆、玉筋篆）。這與《宣和書譜》評(píng)虞書「內(nèi)含剛?cè)帷?、「君子藏器」，正相呼?yīng)。

再說(shuō)結(jié)字，馮班《鈍吟書要》說(shuō)：「虞世南能整齊不傾倒。歐陽(yáng)詢四面停勻，八方平正。此是二家書法妙處」?！犊鬃訌R堂碑》的結(jié)字，分間布白非常寬綽疏朗，自然瀟灑中整齊不傾倒，態(tài)勢(shì)安穩(wěn)。結(jié)字布置看似寬疏含蓄，但是字的點(diǎn)畫變化、字形向背，上下承蓋，左右高低，承讓呼應(yīng)，轉(zhuǎn)角彎折，筆劃粗細(xì)等等都有細(xì)緻入微、流暢無(wú)阻的表現(xiàn)。綜合來(lái)說(shuō)，此碑結(jié)字得人品真態(tài)，有映帶寬綽之美；疏朗中和藏逸韻，自然灑脫映神采。

虞世南書《孔子廟堂碑》，結(jié)字分間布白非常寬綽疏朗，自然瀟灑中整齊不傾倒，態(tài)勢(shì)安穩(wěn)又含藏變化。

在此之外，歷代許多行家對(duì)虞世南書法，都看到了「書參於道」的妙契。書評(píng)家們說(shuō)虞之書若自然無(wú)為，有仙風(fēng)道骨。如何展現(xiàn)呢？

我們可以看到本碑點(diǎn)畫精煉，巧合成字，不迫不僵，情態(tài)自在，宛若自然無(wú)為。虞世南的書論《筆髓論》說(shuō)「學(xué)者心悟於至道，則書契於無(wú)為」，「書參於道」正是虞書理論的具體實(shí)踐。

許多書評(píng)家都說(shuō)虞世南之書展現(xiàn)仙風(fēng)道骨之氣，例如清人楊守敬《書學(xué)邇言》雲(yún)「虞永興之廟堂碑，風(fēng)神凝遠(yuǎn)」， 包世臣《藝舟雙楫》說(shuō)「永興如白鶴翔雲(yún)，人仰丹頂」。具體如何展現(xiàn)呢？

董其昌形容得具體些：「永興自謂於道宇有悟，發(fā)筆處出鋒如抽刀斷水是也，大約長(zhǎng)捺如辵旁皆前輕後重，放筆圓活，望之如絳雲(yún)在霄舒捲」，點(diǎn)出其書法和自然境界的契妙處。《法書要錄》說(shuō)虞筆下「如層臺(tái)緩歩，髙謝風(fēng)塵」，可以說(shuō)其筆勢(shì)在和緩中有漸次見變化，疏朗寬綽的結(jié)字布白瀟灑舒捲，逸韻不同凡俗。

《宣和書譜》評(píng)虞世南之書：「立意沉粹若登太華，百盤九折，委曲而入杳冥」，這種變幻高深悠遠(yuǎn)的仙韻，來(lái)自心之意、心之神，心平氣和，剛?cè)醽K濟(jì)，靈動(dòng)入化，無(wú)為而至。虞世南《筆髓論》解釋寫字重在「契妙」，「心正氣和，則契於妙」、「書道元妙，必資於神遇，不可以力求也」，說(shuō)的就是這般自然無(wú)為的境界吧。

結(jié)語(yǔ)

虞世南之書法自然瀟灑，妙契自然。這種無(wú)為得神遇的境界，不僅在筆端的技藝，更是人品精神境界的自然升華?！犊鬃訌R堂碑》將魏晉蕭散之逸，融入唐代平正法度之中，疏朗寬綽藏逸韻，自然灑脫映神采。有道是出世之才的千秋至寶，實(shí)至名歸。

附記：關(guān)於版本

虞世南的《孔子廟堂碑》本碑文拓本含有唐拓和宋拓兩種字跡，清代金石學(xué)家翁方綱旁書註記。本圖中書跡來(lái)自翻刻碑石《東廟堂碑》，乃宋代的拓本陝西本的補(bǔ)湊，和唐拓本的珠圓玉潤(rùn)、內(nèi)涵玉筋的逸韻有明顯的不同。（公有領(lǐng)域）

欣賞《孔子廟堂碑》時(shí)不能不關(guān)注版本。原碑壞失於唐，宋代時(shí)，此碑的唐拓本已是千金難買。後世有二塊翻刻石，俗稱《西廟堂碑》和《東廟堂碑》?！段鲝R堂碑》是五代時(shí)王彥超於西安翻刻之碑，故而拓本稱為陝西本，簡(jiǎn)稱陝本，或稱西安本。另外《東廟堂碑》在元代至正年間於山東城武定陶河岸決堤時(shí)出土，此碑為何人何時(shí)所翻刻資料闕如，拓本稱定武本。據(jù)清代金石學(xué)家翁方綱《孔子廟堂碑考》考證，傳世的定武本所據(jù)原本比陝本為早。據(jù)翁方綱考證，陝本失去虞書真處頗多，有四大失在於攲側(cè)、彎圓、尖纖和笨頓。

清金石學(xué)家楊守敬《書學(xué)邇言》說(shuō)：「五代陝刻本失之鈍拙，元代城武本失之輕弱，惟臨川李氏所得元康里氏藏本，經(jīng)翁覃溪等監(jiān)刻者，不失矩度。近日李氏又以原本石印，益臻美善矣！」

清人李宗瀚藏《孔子廟堂碑》唐拓殘本，得自元代康里氏藏本，是現(xiàn)存唐拓孤本，現(xiàn)藏日本三井美術(shù)館。其中真唐石拓字有一千四百餘字，超過(guò)半數(shù)，剩餘的不足多用陝本湊補(bǔ)而得。

注釋

[1] 《舊唐書．儒學(xué)傳》記載：「貞觀二年，停以周公為先聖，始立孔子廟堂於國(guó)學(xué)，以宣父為先聖，顏?zhàn)訛橄葞?。大征天下儒士，以為學(xué)官。數(shù)幸國(guó)學(xué)，令祭酒、博士講論。畢，賜以束帛。學(xué)生能通一大經(jīng)已上，鹹得署吏。又於國(guó)學(xué)增築學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員，其書算合置博士、學(xué)生，以備藝文，凡三千二百六十員。其玄武門屯營(yíng)飛騎，亦給博士，授以經(jīng)業(yè)；有能通經(jīng)者，聽之貢舉。是時(shí)四方儒士，多抱負(fù)典籍，雲(yún)會(huì)京師。俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入於國(guó)學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千餘人。濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。」

名家碑帖：楷書第一人和正書第一碑

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