有人說《山海經(jīng)》是一部地理史書，有人說《山海經(jīng)》不過是一本荒誕的神話傳說，但我仍然愿意相信，山海經(jīng)是古人智慧的結(jié)晶，是將實物與傳說用量化的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來的經(jīng)典著作。比如在《山海經(jīng)》中就有這么一段：“又東一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脫。……熊山，帝也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的“熊山”，從名稱、地望、方位來看，就是今天的神農(nóng)架。僅從名字上看，就說明熊多或熊異。所謂神人，也許就是后來一直傳說的野人。其中“帝”應(yīng)當(dāng)是指炎帝神農(nóng)氏。因為今天的神農(nóng)架確實有多個稱謂，如神農(nóng)山、南山、熊山、神龍山、景山等等。而“神農(nóng)架”實際當(dāng)時僅僅指今天的“神農(nóng)頂”那一小片奇特的石崖。這一說法是可以從當(dāng)?shù)氐膫髡f中和那些神奇的巫辭中找到答案的。

至于神農(nóng)氏為什么要到熊山搭房建屋居住，是主動去那里“嘗百草”制藥，還是被動地逃難，或是隱居起來養(yǎng)精蓄銳，卻困死山中，還真就不得而知。那句“冬啟乃必有兵”應(yīng)該是神農(nóng)并非一人在熊山居住，應(yīng)該還有兵卒同往。那些記載的臭椿啊、通草啊，現(xiàn)在也還存在。今天仍然在用的地名和傳說至少說明那時的植被很好，山巒險峻，物種豐富。

神話就是神話，傳說就是傳說，就連三皇五帝的存在都還有人懷疑，更何況《山海經(jīng)》中的地名？年代久遠(yuǎn)，也實在找不到證據(jù)。不過對今天神農(nóng)架這個地方，倒是實實在在的存在，那些巖石、那些湖沼、那些樹木和化石似乎都在證明著，那里一直以來就是一個生物多樣性豐富的地區(qū)，只不過一直就沒有停止過演變，一直就在發(fā)生著產(chǎn)生與滅絕。

神農(nóng)架，大巴山的主峰，相對高差超過了兩千七百多米，于是成就了長江與漢水的分水嶺，成就了那些古老的物種逃過第四紀(jì)冰期。珙桐 、水杉等物種便從白堊紀(jì)一直保存到今 。

19億年、14億年、10億年、8億年的海底火山、板塊撞擊、海與陸的交替，2億年的“燕山運動”、3000萬年的“喜山運動”、后期的侵蝕與垮塌，造就了今天神農(nóng)架的地形地貌，也豐富了各種各樣的巖石組成。石灰?guī)r、白云巖、變質(zhì)巖、砂巖、花崗巖，海相沉積、陸相沉積，物理風(fēng)化、化學(xué)風(fēng)化、生物風(fēng)化，垮塌、堆積、化學(xué)沉積、生物沉積，黃壤、黃棕壤，黑鈣土、粘土、腐殖土，等等等等。神農(nóng)架的地質(zhì)歷史和地質(zhì)故事數(shù)不勝數(shù)，能提供不同生命生存的環(huán)境也數(shù)不勝數(shù)。人類太短暫，也許根本就來不及記憶，而各種生物卻在神農(nóng)架有所經(jīng)歷，那些聚集在一起的化石群就是最好的說明。

任何一個物種都有它喜好的環(huán)境，任何一個環(huán)境都有與之相匹配的物種。神農(nóng)架的小生境如此豐富，不知道在神農(nóng)架這個區(qū)域共出現(xiàn)和生活過多少種生命？只是有一點是可以肯定的，就是這里一直就是生命豐富的地區(qū)。有些種類一直活到了今天，而有些種類卻只能在典籍里發(fā)現(xiàn)。至少川金絲猴還在、大鯢還在，不像那可憐的華南虎已經(jīng)滅絕、大熊貓早就淡出了這一區(qū)域。那些關(guān)于野人的傳說，那些所謂馬頭狼的傳說，寧愿相信那是“無風(fēng)不起浪”，但愿有一天真就能在神農(nóng)架出現(xiàn)，哪怕是一堆糞便、一個腳印、一個證實。

大自然給了這一區(qū)域的物種的考驗，但還是有些物種逃過了第四紀(jì)冰期。古代戰(zhàn)爭的考驗，神農(nóng)架的生靈成了重要的資源。皇家獵場，有殺戮也有禁忌，始終沒有讓神農(nóng)架的物種崩潰到滅絕。傳說與現(xiàn)實總是并存，直到今天也還能找到什么“文王一支筆”、“江邊一碗水”、“七葉一枝花”、“頭頂一顆珠”。在那些人跡罕至的山溝里，依舊生活著大鯢、棘腹蛙、棘胸蛙，還有那些不愿示人的爬行動物。

有時候人類的行為就是可憐，煉鋼煉鐵的高爐沒有將森林燒盡，瘋狂的采伐沒有讓神農(nóng)架的物種消失，畢竟采伐只是發(fā)生在神農(nóng)架的局部，神農(nóng)架還有這個抵抗力。一波停止了，一波又開始。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開荒種地、上山打虎、砍樹造物、砍柴燒炭。但那些巨大的樹木倒下來，“樹倒猢猻散”。一車車木材被拖走，連同拖走的還有生境與生命。終于，再強(qiáng)大的生命力也堅持不住長久的折騰，森林開始退化，物種開始消失，地質(zhì)災(zāi)害與災(zāi)害性天氣開始出現(xiàn)。保護(hù)成了必然！

森林公園、自然保護(hù)區(qū)、地質(zhì)公園、特區(qū)、人與生物圈，現(xiàn)在又是國家公園。不知道是不是已經(jīng)有點遲了，畢竟有些敏感的物種已經(jīng)消失。是否自然修復(fù)后的神農(nóng)架那些稀有的物種還會回來，或是盡快在這里進(jìn)化出新的適應(yīng)物種，形成新的穩(wěn)定生態(tài)。

川金絲猴可以說是神農(nóng)架動物的重要代表，雖然川金絲猴在四川、甘肅、陜西、湖北都有分布，但神農(nóng)架的川金絲猴已經(jīng)進(jìn)化形成一個獨立的亞種，即稱為神農(nóng)架川金絲猴。這些鼻子朝天，面孔青藍(lán)的呆萌客，是神農(nóng)架真正的主人。它們是典型的社會動物，但又與獼猴、藏酋猴等非人靈長類的社會行為不同。金絲猴的群體大小有較大的差異，從幾十只到兩三百只不等。一個金絲猴群并不是由一個家庭組成，而是由多個家庭聚集在一起形成。在家庭中的家長擁有家庭內(nèi)的繁殖權(quán)，而不是只有猴王具有繁殖權(quán)。它們聚集在一起，能夠有更多的機(jī)會抵御各種外來力量的打擊，但同時會產(chǎn)生新的空間壓力和食物競爭。

雖然神農(nóng)架川金絲猴群的活動范圍會因為季節(jié)變化而改變，但各猴群還是有一個相對固定的家域范圍。在這個家域范圍內(nèi)各個個體共同覓食和休息，相對猴王會領(lǐng)導(dǎo)猴群進(jìn)行轉(zhuǎn)移和防御，而家庭內(nèi)猴只之間也會相互幫助完成一些行為細(xì)節(jié)。比如幫助照顧并非自己孩子的嬰猴。這樣更有利于家庭個體的存活，也更有利于家庭基因的延續(xù)。

有相對固定家域行為的動物，對外界環(huán)境的改變更加敏感。特別是那些兩三百只的大群體，基礎(chǔ)消耗量大，對資源需求更高。不可能按猴只數(shù)來平均分配家域面積，也不可每一天都長距離遷移，只能選擇更優(yōu)化的利用來維持。對于整體空間固定的區(qū)域來說，群與群之間的家域固定也是一個長期磨合的過程，環(huán)境的負(fù)向改變會迫使它們對繁殖力的控制，或是在群體之間發(fā)生戰(zhàn)爭。所以這樣的社會動物更害怕環(huán)境的變遷，更需要較少的擾動。

因為它們也是靈長類，有許多人類的傳染病對它們一樣也是威脅。人類可以通過醫(yī)院、通過藥物來逃過災(zāi)難，而金絲猴患傳染病后可能會威脅到整個猴群。越是大的群體，越是高密度的群體，越容易出現(xiàn)問題，所以人類要與金絲猴友好相處，最好就是與它們之間保持距離。相互之間有一定的怕懼，可以空間重疊，卻不可過度親密。

在神農(nóng)架還有一個有趣的現(xiàn)象，就是白化動物的類群特別多。有白熊、白猴、白鼠、白蛇、白龜、白麂、白鹿、白喜鵲、白烏鴉等。有人說那些白化動物是因為環(huán)境原因發(fā)生了白化返祖現(xiàn)象，也有人大膽地猜測說是原本古老的白色種群在神農(nóng)架的殘留，還有人推測是因為環(huán)境壓力造成動物種群之間隔離，群內(nèi)近親繁殖造成的顏色基因缺如顯性遺傳。我們更傾向于環(huán)境的原因。本人曾經(jīng)飼養(yǎng)過竹鼠等動物，在高密度飼養(yǎng)條件了，還真就出現(xiàn)了多個白化個體。

如今神農(nóng)架內(nèi)已經(jīng)有幾條公路在里面穿行，已經(jīng)形成了新的生境割裂。高強(qiáng)度的人為活動可能會給物種帶來直接的影響，也可能帶來污染等環(huán)境問題。畢竟神農(nóng)架的空間只有那么大，生境多樣可以適合多種生命，卻都只能容納小種群。這樣的環(huán)境對破壞更敏感，更何況已經(jīng)經(jīng)歷多次的開發(fā)。那些引以為傲的“白化動物”，至少目前還不肯定它們在神農(nóng)架大規(guī)模出現(xiàn)的原因，不知道是壞事還是好事。只是擔(dān)心一個物種的進(jìn)化速度，是否趕得上人類為之制定的種種變數(shù)。

全球氣候變曖，熱帶物種在北移，像神農(nóng)架這種正好處在南北東西交匯的敏感地區(qū)，是否還會為原生種的存在留下空間。那些成就了厚達(dá)3米多泥炭地的泥炭沼澤，在人為活動與氣候變化面前能承受多大的破壞力？一旦這些高山草甸和泥炭沼澤消失，整個區(qū)域的小氣候也將隨之改變，不知道有多少個物種也要隨之消失，不知道惹人喜愛的金絲猴是否來得及適應(yīng)新的環(huán)境？那些明顯的植被垂直帶譜是否還會依然美麗？這一切都處在變數(shù)之中，有些變數(shù)我們可以預(yù)測、可以幫助、可以適當(dāng)?shù)母淖?，而有些變?shù)我們根本就無能為力。

人為干預(yù)和參與總是有兩面性，有些物種就是跟隨人的活動而生存，它們逐漸成了的人類的伴生生物。而有些物種并不愿與人類為伍，它們總是小心翼翼地躲避著，躲得越遠(yuǎn)越安全。所以在人們活動時，應(yīng)該也為各種生靈們留有余地。

   國家公園的建立是一個好的方向，認(rèn)識和理解這些物種的存在是基礎(chǔ)。更嚴(yán)格的保護(hù)不是要把人與自然割裂開來，但至少要約束人們那為所欲為的野心，尊重自然、尊重生命。只有尊重，才是最好的保護(hù)。山、水、林、田、湖、草、人，都是生命共同體。