《論語》是兩千多年前的一部白話文語錄，應(yīng)該說是很淺白、很好懂的。因?yàn)樗浀氖鞘ト说难孕?，故后人把它?dāng)作了經(jīng)，覺得它里面一定有奧秘，等待著后人去理解、去發(fā)掘，于是研究的人越來越多，注釋文字越來越繁。西方思潮涌入以后，不少學(xué)者又把一套舶來的概念與理論用在了《論語》研究上，特別是所謂哲學(xué)的解讀，使得《論語》有了更新更深的意義。老實(shí)說，這些新概念、新理論、新意義，多半我看不懂。我想不只我看不懂，恐怕孔夫子本人及其弟子也看不懂。把本來淺白的東西，搞得深不可測，這確實(shí)能體現(xiàn)一個(gè)人的水平，這水平在學(xué)術(shù)上可能是創(chuàng)新，而對于理解《論語》的精神，就很難說有多少意義了。 

因此，如果想研究《論語》，研究《論語》學(xué)史，可做別論。如果想讀《論語》，理解其中的意思，則可以拋開那些繁瑣的考據(jù)和那些由概念理論構(gòu)建起的新說，認(rèn)真閱讀文本，涵泳文字，理解孔子，領(lǐng)會《論語》的人生實(shí)踐意義便可以了。

孔子姓孔名丘，字仲尼，生于公元前 551 年，卒于公元前 479 年。其先祖是宋國人，因避仇家，逃到了魯國，所以書上說他是魯國人，這是大家所熟知的。但孔子為什么要姓孔呢？這則是關(guān)系到把握孔子思想根脈的問題，不可不深究。

一般研究者認(rèn)為，因?yàn)榭鬃拥牧雷娼锌赘讣危赃@個(gè)家族就以孔為姓氏了。據(jù)《孔子家語·本姓解》說：

孔子之先，宋之后也……宋公生丁公申，申公生緡公共及襄公熙，熙生弗父何及厲公方祀。方祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉。五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉。一曰，孔父者，生時(shí)所賜號也，是以子孫遂以氏族?？赘干幽窘鸶福鸶干G夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，夏生叔梁紇。

《史記·孔子世家》也說：

防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇與顏氏女野合而生孔子。禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生，生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

叔梁紇即孔子的父親?！墩f文》說：“孔，通也，嘉美之也，從乙子。乙，請子之候鳥也，至而得子，古人名嘉，字子孔。”《說文》最后一句，是為了證明“孔”字“嘉美”之義來源的。在《左傳》中，楚成嘉，字子孔；鄭公子嘉，字子孔。孔子的先人“孔父嘉”，也是以嘉為名而取字曰“孔”的?！翱住弊謴摹耙摇?，《說文》說：“乙，玄鳥也?！薄耙摇奔囱嘧印！渡添灐氛f：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀(jì)》也說，商人的祖先契是因其母含玄鳥之卵而生下的，故而商人姓“子”。由此看來，“孔”字中蘊(yùn)含了玄鳥生商的神話，“嘉美”之義便由此而生。 

雖然從以上引述的《孔子家語》看，好像孔子的家族從孔父嘉以后，就以孔為氏了，但為什么文獻(xiàn)中出現(xiàn)的孔子的父祖兩代都不提“孔”字，偏偏到孔子卻開始標(biāo)榜“孔氏”呢？為什么《史記·孔子世家》在介紹了孔子上三代及孔子名字后，還要特書“姓孔氏”三字呢？我想，強(qiáng)調(diào)“孔氏”，是孔子的意思，這與孔子的宗族觀念有關(guān)?？鬃诱且浴靶B”為圖騰的商族的子孫，他本是“子”姓，在他生命行將結(jié)束的時(shí)候，曾聲稱：“而丘也，殷人也?！?《禮記·檀弓》) 這一聲明正好反映了他強(qiáng)烈的宗族意識。據(jù)桂馥研究，春秋時(shí)有四支出自不同姓的孔氏，如姞姓之孔、姬姓之孔等。（《札樸》卷九）姞姓、姬姓等三支孔氏后皆沉默無聞，只有子姓的孔子一支繁衍不衰，這自然與孔子顯赫的聲名及對血緣的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。正是由于孔子強(qiáng)烈的血緣意識，所以才以“血緣關(guān)系”為基礎(chǔ)，建立了他以“仁”為核心的道德思想體系。 

眾所周知，孔子的思想核心是“仁”，“仁”的始點(diǎn)則是“孝”。孔子說：“孝，德之始也；悌，德之序也?！?《孔子家語·弟子行》) 孔子的高足曾子說：“孝弟也者，其為仁之本與 !”(《論語·學(xué)而》) 而“孝”正是在血緣的鏈條上生發(fā)出來的人性萌芽。人來到世界上，首先接觸到的人就是自己的父母，人性之愛便在對父母的關(guān)系中萌芽，其體現(xiàn)便是“孝”。孝于父母，愛及于兄弟姐妹、宗族、祖先，便有了“和睦九族”的社會群體。即如《禮記·大傳》所云：“上治祖、禰，尊尊也；下治子、孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。”再由此展開，推向所有的人，這便有了“博愛”之“仁”。故韓愈說：“博愛之為仁?！?《原道》) 孔子以“仁”為核心的倫理道德學(xué)說，正是在這樣的邏輯推衍中產(chǎn)生的?？鬃右　翱住睘樾帐?，并將其確定下來，正是“君子反古復(fù)始，不忘其所由生”(《禮記·祭義》) 的“孝”之精神的體現(xiàn)。而其以“禮”為核心的政治學(xué)說，正是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的?！都懒x》言：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。”請注意，眾多的人在“不忘其所由生”的祖先祭拜中，一種親和力便會由之而生，而在這血緣的鏈條上，一種長幼有序的結(jié)構(gòu)秩序便由此形成，相互間的仁愛便會呈現(xiàn)，一個(gè)和諧的群體便由此誕生。再由此而推衍于社會，便為禮樂制度的形成與落實(shí)準(zhǔn)備了條件。

其次是關(guān)于孔子的歷史地位問題。 

“文革”期間，人們把孔子叫作孔老二，說他是沒落奴隸主階級的代表?，F(xiàn)在雖然不這么說了，但仍然有人認(rèn)為孔子的一套是腐朽的，甚至有人發(fā)表高論說：“一百個(gè)孔子，也不如一個(gè)姚明。”這主要原因是不了解孔子對于中國歷史的意義。要想到，如果孔子像“文革”期間說的那么糟糕，立場上代表沒落奴隸主階級，政治上反對社會改革，制度上主張恢復(fù)周禮，經(jīng)濟(jì)上反對新興的富有者，生活上強(qiáng)調(diào)奴隸主階級的情調(diào)，階級態(tài)度上看不起“小人”，性別上歧視女性，如此之“壞”的人，為什么當(dāng)時(shí)竟然有三千人跟隨他呢？他死后弟子們竟然為之服喪三年，有的還服喪六年，一百余戶人家竟然在他的墓旁安了家，為他守墓。難道當(dāng)時(shí)的人都沒有認(rèn)識到孔子的“反動本質(zhì)”嗎？還有，兩千多年來，人們一直把他當(dāng)作“圣人”，竟然沒有人發(fā)現(xiàn)他是坑害百姓的“壞人”，這不太奇怪了？反過來說，歷史上還有哪一個(gè)“好人”能讓人如此膺服呢？ 

因此我們必須重新理解孔子?？鬃右簧饕M(jìn)行著三項(xiàng)活動：一是恢復(fù)禮樂文明制度，二是教書，三是整理文獻(xiàn)。第一項(xiàng)活動帶有政治性，他是一個(gè)政治的失敗者，也許正是政治上的失敗玉成了他在教育和學(xué)術(shù)上的大成功。他教授有三千弟子，這等于開了一個(gè)“孔子學(xué)院”。這三千弟子對于中國文化的傳播和戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的繁榮，起到了很大的作用。戰(zhàn)國諸子百家，有相當(dāng)一批人都是七十子的弟子或再傳、三傳弟子。如墨家創(chuàng)始人墨子，本來是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的；戰(zhàn)國最早的法家代表人物吳起，是孔子弟子曾子的學(xué)生；法家最大的代表韓非，是大儒荀子的學(xué)生；道家一派的大師莊子，韓愈以為出自子夏一派，也有人認(rèn)為出自顏回一脈，這也并非沒有可能。人們常贊嘆先秦百家爭鳴創(chuàng)造了中國文化思想史上最輝煌的一頁，可是假如沒有孔子，這一頁能否如此輝煌，還很難說。 

再說，沒有孔子，就沒有中國文化。孔子最大的功績，在于他通過整理文獻(xiàn)，建立了代表華夏文明正脈的“經(jīng)典文化體系”，這就是我們所說的“五經(jīng)”。孔子當(dāng)時(shí)之所以要建立這個(gè)體系，就是要挽華夏文明于危機(jī)。中華民族從堯舜以來積累起來的文明成果，發(fā)展到周代，產(chǎn)生了“禮樂文明”這種高級的文明形態(tài)，使周代社會表現(xiàn)出了盛世氣象?？鬃釉潎@這種文明說：“郁郁乎文哉！”但到孔子時(shí)代，這種文明受到了來自兩個(gè)方面的沖擊：一是周邊蠻夷入侵，二是諸夏禮崩樂壞。這兩種沖擊使得數(shù)千年文明智慧之果懸于一線。要想使這種文明得以承傳，唯一可行的辦法就是建立代表這種文明的“經(jīng)典體系”。一旦這個(gè)體系確立，就可以使中華文化的命脈得以延續(xù)。也正是因?yàn)橛辛丝鬃咏⒌摹敖?jīng)典體系”，中華民族才能歷經(jīng)劫難而不衰。世界上四大文明古國，其他三國的古文明皆已中斷，唯中國文明獨(dú)存，原因正在這里。元朝郝經(jīng)曾說過一句經(jīng)典性的話：“能行中國之道者，則能為中國之主?！薄爸袊馈本褪侵浮拔褰?jīng)”所承載的中國文化之道。不管哪個(gè)民族入主中原，只有首先接受這個(gè)文化體系，中原人才能接受他。像鮮卑、蒙古、滿族等在中原建立政權(quán)，走的都是這條路。這些民族接受了“中國之道”，自己的文化卻走向消失，或作為某些元素融入到了中國文化系統(tǒng)中。最后的結(jié)果是：漢族政權(quán)雖然滅亡了，可是漢族沒有亡，反而在民族融合中更加強(qiáng)大了。漢族不是血統(tǒng)概念，而是文化概念?？鬃幼鳌洞呵铩?，辨夷夏，但有一點(diǎn)很值得注意：夷狄用中國之禮，便被視為中國之人；相反若用夷狄之禮，則被視為夷狄。所以韓愈《原道》說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！憋@然夷夏之分主要在文化上，而不是在血統(tǒng)上。漢族能成為世界上人口最多的民族，就是因?yàn)樵谖幕先诤狭酥T多的民族，因而也是世界上血統(tǒng)最混雜的民族。顯然，中國文化能夠歷久不衰，中華民族能夠成就其大，都離不開孔子。直到今天，孔子仍是海內(nèi)外炎黃子孫的精神領(lǐng)袖，充滿著無限的凝聚力。

可以說，不懂中國歷史，就不知孔子對于中華民族存在的意義；不讀《論語》，就無法了解孔子?！敖?jīng)典文化體系”的基本精神，通過《論語》中孔子及其弟子的言行活生生地表現(xiàn)了出來，為中國人確立了人格楷模，使世代讀書人為之奮斗。在中國，一個(gè)人想脫離低級趣味，不讀《論語》，是很難想象的。這也就是我們今天為什么還要讀《論語》的一個(gè)原因。

《論語》是一部教人如何做人的書。宋代大理學(xué)家程頤說：“讀《論語》，舊時(shí)未讀是這個(gè)人；及讀了后，又只是這個(gè)人，便是不曾讀也?！边@就是說，《論語》不是古典知識，讀不到心上，落實(shí)不到行動上，那等于白讀。 

明末清初學(xué)者馮班在他的《鈍吟雜錄》中說：“最難讀者《論語》。圣人說話簡略，說得渾融，一時(shí)理會不來，是難讀也。亦最易讀。讀一句是一句，理會得一分是一分，是易讀也。不似他書，讀錯(cuò)了要誤人。”這話說得很有道理。閱讀《論語》難點(diǎn)主要不在訓(xùn)詁，而在“理會”，因?yàn)樗摹昂喡浴焙汀皽喨凇?，使得許多似是而非的解釋有了存在的空間。如何才能突破“簡略”和“渾融”的障礙，讓它變得澄明，這是一道擺在我們面前的難題。前人曾設(shè)計(jì)過多種解題的方案，也多有創(chuàng)獲。“條條道路通北京”，在此我們不必強(qiáng)調(diào)“唯一”。就《論語》一書的編輯而言，編撰者一定有意義方面的構(gòu)想，即如元代胡炳文所說：“始之以'人不知而不慍’，終之以'不患人之不己知’（《學(xué)而》末章），此《學(xué)而》一篇終始也。始之以'不亦君子乎’，終之以'無以為君子也’（《論語》末章），始則結(jié)之以'患不知人’，終則結(jié)之以'不知言無以知人’，《論語》一書終始也。門人紀(jì)之，豈無意歟？”（《論語通》卷一）就《論語》的每一章而言，記錄者一定有意義方面的考慮。我們從三個(gè)方面設(shè)問：時(shí)人為什么要如此問？孔子為什么要如此說？弟子們?yōu)槭裁匆绱擞?？只要如此追問下去，多半是可以探得驪珠的。同時(shí)如程頤所說：“讀《論語》者，但將弟子問處便作己問，將圣人答處，便作今日耳聞，自然有得?！贝颂幪岢鲩喿x《論語》的三個(gè)基本方法，希望能對讀者有所幫助。

一、把握《論語》的核心精神?！墩撜Z》的核心是講做人。進(jìn)一步講，就是如何做一個(gè)有高尚道德情操的“君子”。 

孔子認(rèn)為，做人的基本原則，是堅(jiān)持道德自覺。人的具體行為可以根據(jù)環(huán)境條件靈活掌握，唯道德意識不可須臾離棄，仁、義、禮、智、信應(yīng)該時(shí)刻銘記在心，即所謂“君子之于天下也，無適焉，無莫焉，義之與比”。 

做人的目標(biāo)是君子人格?？鬃臃磸?fù)所強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是君子人格的最高境界。孔子之所以講“殺身成仁”，就是因?yàn)閷佣?，仁比生命更重要，所以為了仁可以拋棄生命?span> 

做人要達(dá)到的社會效果是“和諧”，即減少與外界環(huán)境的摩擦，減少人與人之間的摩擦，創(chuàng)造一種良好的生活環(huán)境與歡快祥和的氛圍，即所謂“和而不同”“禮之用，和為貴”等。

“道德”是內(nèi)心必須堅(jiān)守的原則，“和諧”是道德堅(jiān)持下的外在表現(xiàn)，“君子”是要追求的人格目標(biāo)。這三者共同構(gòu)成了《論語》“如何做人”這一問題的基本內(nèi)容，也成了閱讀《論語》一書的綱領(lǐng)。綱舉才能目張。 

二、還原孔子及其弟子言行的語境?！墩撜Z》是孔子及其賢徒言行的記錄，是過了若干年，經(jīng)歷史的淘汰、篩選后，才由孔門后學(xué)編輯而成的，因此只有對孔門后學(xué)留下深刻記憶和印象的言行才能被記錄下來。同時(shí)，這些只言片語的記錄，是伴隨著背景故事在孔門中流傳的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書寫工具是竹帛，不僅造價(jià)高，而且書寫也比較困難，所以很難將背景故事記下來，只有老師教學(xué)生時(shí)，才能通過口授將事情說清楚?！抖Y記》中的《檀弓》篇記有這樣一則故事： 

“喪欲速貧，死欲速朽”，意思是：丟了官最好快點(diǎn)貧窮了，死了最好快點(diǎn)腐朽掉。曾子在傳達(dá)孔子這話時(shí)，沒有交代言說的背景，由此而引起了有子的懷疑。這話乍聽起來，確實(shí)不合常理。待子游補(bǔ)充了背景故事后，有子才確信這是孔子說過的話，也才明白了這話是有很強(qiáng)的針對性的。這是發(fā)生在兩千五百年前的故事，當(dāng)時(shí)孔子去世不久，因?yàn)楸尘氨辉与[去，孔子的另一位學(xué)生有子便不能明白其意義，更何況在《論語》的背景故事全部失傳的兩千五百年后的今天呢？ 

因此要真正理解《論語》，就必須對它進(jìn)行語境還原，恢復(fù)當(dāng)時(shí)的情境。清代就有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。如《論語·陽貨》篇說： 

這是孔子晚年發(fā)生的事情。佛肸是趙簡子的叛臣，他想招攬孔子為他辦事，孔子也有點(diǎn)蠢蠢欲動。子路勸止，孔子卻突然冒出了一個(gè)：“難道我是老葫蘆嗎？怎能只掛起來看而不能吃？”孔子怎么一下子想到了高懸的葫蘆呢？顯然讓人感到意外。清人鄒弢在《三借廬筆談》中說：

這樣做情境還原后，顯然就好理解多了。 

有些章節(jié)，不做情境還原，幾乎不能理解。如《學(xué)而》篇說：

子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?span> 

一段共五句話，一句話一個(gè)意思，不相連貫，讓人不可捉摸。所以日本學(xué)者伊藤仁齋認(rèn)為，《論語》中“有并錄異日之語者，有綴輯數(shù)言以為一章者”。如此章，便是“孔門諸子，綴輯夫子平生格言，以為一章”。但這個(gè)解釋并不能讓人信服，因?yàn)椤墩撜Z》中數(shù)字作一章者并不少見。如“有教無類”，四字一章；“辭達(dá)而已矣”，五字一章；“君子貞而不諒”，六字一章。最有可能的是：這是孔子與弟子們一次交談時(shí)提到的幾個(gè)觀點(diǎn)。弟子們在記錄時(shí)，只記錄了孔子的話，而把對方的提問給略掉了。假如虛擬如下的一個(gè)情境，可能就好理解了： 

這樣，每一句話便都有了著落，也就不難理解了。 

這當(dāng)然需要一定的考據(jù)功夫，但更重要的是揣摩人情事理。千古人情不相違，只要把握住人情，從中繹其事理，把只言片語放于一定的情境之中來考慮，其中的意義大半也就呈現(xiàn)出來了。

三、確認(rèn)孔子言說所針對的事物。清人魏象樞《庸言》說：“圣人是天地一大醫(yī)，有病在人心性間，或在事物間者，一病必有一方，治無不效者?！北缓笫婪顬樗幫醯膶O思邈，撰有“妙盡古今方書之要”的《千金方》（葉夢得：《避暑錄話》），《論語》可以說就是一部醫(yī)治精神疾病的《千金方》。它的每一則語錄，都是對癥下的藥，既可切中當(dāng)事人的癥候，也有教育世人的意義。對孔子及其弟子的這些言論，如果不考慮它所針對的病候，只做一般的理解，雖然也能說通，但很難發(fā)現(xiàn)它的精妙之處。比如《為政》篇說：

子曰：“我與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。”

大約從事教師工作的人，都有遇到三種特殊學(xué)生的體驗(yàn)。第一種學(xué)生，老師的話還沒說完，他就覺得自己已經(jīng)領(lǐng)會了老師的意思，于是急匆匆接著表達(dá)自己的看法，連說“對 ! 對 ! 對 !”“是 ! 是 ! 是 !”甚至舉事引證，加以發(fā)揮，把老師要引發(fā)的藤，引到他自己的樹上，其實(shí)他根本就沒有理解老師的意思。這樣的學(xué)生，教起來很費(fèi)勁。第二種是提疑問，對老師的意見表示懷疑，甚至提反對意見，根本意識不到自己的知識儲備還不到足以和老師辯論的程度。這樣的學(xué)生就更難教了。這兩種表現(xiàn)，都是學(xué)習(xí)的大忌，因?yàn)樗麄兲白詽M”，自作聰明，不知虛心聽取老師的話，消化老師的教誨。第三種就是顏回式的學(xué)生，終日之間不見有違逆之意，而是虛心聽講，先把老師的教誨以及傳授的知識記在心里，然后慢慢領(lǐng)會、消化，從行動上表現(xiàn)出來。這樣的學(xué)生才是最有出息的，也是孔子最喜歡的學(xué)生?？鬃佑眠@種方式肯定顏回，樹立一個(gè)榜樣，這其實(shí)是對子路之流的批評，也是為子路之流開的一劑良藥。 

再如《學(xué)而》篇有言： 

子曰：“巧言令色，鮮矣仁 !” 

嘴說得很好聽，態(tài)度也和藹可親，這樣的人有什么不好呢？于是就有人用了如下的讀法：“巧言令色鮮矣，仁 !”意思是巧言令色這樣的仁人太少了。裴斐先生的《裴斐〈論語〉講評》則舉了更有意思的例子，他說： 

像這樣理解，這句話不但沒有了經(jīng)典意義，而且也違背了常理，為什么還有人世代學(xué)習(xí)呢？其實(shí)我們只要想一想平時(shí)交往中，初次見面就說得天花亂墜、和顏可掬的人，就什么都明白了 ! 他們往往巧舌如簧，大包大攬，但有幾人能履行諾言呢？又有幾人不為之上當(dāng)受騙呢？孔子此言就是針對此種人而發(fā)的。老子從一個(gè)智者的角度也談過同樣的問題：“信言不美，美言不信?！逼猎捫挪坏? 還原當(dāng)時(shí)的語境，應(yīng)該是有一“巧言令色”的人偶然出現(xiàn)，過后大家都覺得這人很好，而孔子則從長期的閱人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，告訴大家：這樣的人不可靠。當(dāng)然 “巧言令色”也有可能指鄉(xiāng)愿式的、沒有是非原則的好好先生。因?yàn)闆]有是非原則，一味地充好人，對善的事物不能堅(jiān)持，對惡的事物不去反對，盡管普通人都說他是好人，也很難配得上一個(gè)“仁”字。 

《論語》在中國古代是一部經(jīng)典，即所謂“恒久之至道，不刊之鴻教”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。在今天，雖然中國古代經(jīng)典體系已經(jīng)被徹底顛覆，但《論語》也沒有變成只作為古典知識存在的“文物”，它所呈現(xiàn)出的以孔子為代表的圣賢集團(tuán)形象，像一座倚天聳立的燈塔，照耀著當(dāng)代人的生存之路和心靈世界，更重要的是為人類的繼續(xù)生存提供了寶貴的思想資源和價(jià)值選擇。 

在以孔子為代表的中國文化思想中，有兩點(diǎn)特別值得我們關(guān)注。第一是對于社會永恒性穩(wěn)定秩序的思考。孔子考慮的不是眼前的利益，而是永恒的利益。因而在孔子的思想中看不到“功利”的色彩，而是把穩(wěn)定人類和諧的“仁”“禮”放在了核心位置上。第二是對人類整體利益的思考。在孔子的思想中很少有國家、民族的觀念，即使有，也是重在“文化”或善惡的區(qū)分上，而不在血統(tǒng)上。他是面對天下的“人”來說話的，而不是為某些人、某個(gè)國家或某個(gè)民族服務(wù)的。日本學(xué)者伊藤仁齋評論孔子說：“其作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷進(jìn)于中國則中國之。蓋圣人之心即天地之心，遍覆包涵，無所不容，善其善而惡其惡，何有于華夷之辨？”(《論語古義》卷二 )《呂氏春秋·貴公篇》說：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰荊人遺之，荊人得之，又何索焉？孔子聞之，曰：去其荊而可矣。”這個(gè)故事充分表現(xiàn)了孔子的大胸懷。 

要考慮人類長遠(yuǎn)的利益和整體的利益，就必須要解決人的問題，即人心、人性的問題。在西方人的觀念中，人心是靠上帝來管理的，因此人人都必須有宗教，憑著對上帝的敬畏和虔誠，來收斂自己的不規(guī)之心。罪犯可以通過向上帝的懺悔，求得內(nèi)心的安慰。但因宗教信仰、宗教派系的不同，不時(shí)會發(fā)生沖突，甚至訴諸戰(zhàn)爭，同時(shí)宗教也無法解決人們對物質(zhì)利益的貪求。而孔子，則是要在上帝缺席的前提下，來提出自己理論的。他要人自己作主，自己解決自己的問題，在道德自覺中達(dá)成相互和諧，實(shí)現(xiàn)人類的持久和平。 

人類的發(fā)展，應(yīng)該說就是人的發(fā)展，人性的發(fā)展，是人類精神在道德領(lǐng)域的不斷提升。這正是孔子所主張和堅(jiān)持的人類發(fā)展方向?？墒窃谖覀冞@個(gè)時(shí)代，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念完全被顛覆了，并被視為落后、保守。人們把物質(zhì)利益放在了首位，而且將此當(dāng)作了天經(jīng)地義，在追求物質(zhì)利益最大化的過程中，絞盡腦汁地思考著發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，包括最先進(jìn)的殺人武器，以求向異己的個(gè)體和群體，向自然索取更大的利益。在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給人類帶來種種危機(jī)（如能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)等）的當(dāng)下，更多的人不但沒有意識到人類覆滅的危險(xiǎn)，反而把科學(xué)技術(shù)的不斷革新，當(dāng)作了人類發(fā)展的方向，幻想著用新的科學(xué)技術(shù)來克服因科技帶來的問題，甚至提出了一種美好的人類未來理想藍(lán)圖，如：發(fā)展醫(yī)療技術(shù)，使得人的壽命延長到八百、一千歲，甚至更長；開發(fā)新的能源，使人類取之不盡，用之不竭；智能開發(fā)技術(shù)，使未來的人類比現(xiàn)在的人類聰明百倍千倍；發(fā)展航天技術(shù)，在地球崩潰之日，進(jìn)行星球大移民。這個(gè)構(gòu)想確實(shí)是偉大的，然而細(xì)細(xì)思考一下理想實(shí)現(xiàn)之后的人類處境，卻讓人不寒而栗。 

我們姑且順著今人的思路來設(shè)想一下：醫(yī)學(xué)的發(fā)展，可以使病人隨意更換新器官；人體器官克隆工廠，也可以隨時(shí)提供材料。人體的五官、五體、五臟、六腑等，什么壞了都可以更換新的，使之永遠(yuǎn)保持著健康體格，于是長生不老的超人類出現(xiàn)了。 

智能的開發(fā)，使人可以將已故的偉人大腦復(fù)制、復(fù)合、拷貝到現(xiàn)在人的大腦中，甚至還可以把人腦合成像電腦一樣的運(yùn)算機(jī)器，儲存大量的電子版圖書，而且可以根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)出。于是智商超過現(xiàn)代人千百倍的超人類出現(xiàn)了。 

新能源的開發(fā)，使人類發(fā)明了新的交通工具，既可以上天，又可以入地，還可以下水，在擁擠堵塞的干道上，根據(jù)需要飛向天空，以一百米、二百米、三百米不等的高度，在空中交叉飛行，三小時(shí)內(nèi)即可到達(dá)地球上任何一個(gè)地方。于是，以每小時(shí)數(shù)千公里的速度飛行的超人類出現(xiàn)了。 

航天技術(shù)的發(fā)展，使人類發(fā)現(xiàn)了太空中比地球更適宜生命生存的星球，并且也制造出了可以運(yùn)載百人千人的星球交通工具。于是可以實(shí)現(xiàn)星球移民夢想的超人類出現(xiàn)了壽命等于現(xiàn)代人的十幾倍乃至幾十倍，智商高于現(xiàn)代人千百倍，可以日行數(shù)萬里，可以移民別的星球，這顯然與現(xiàn)代人已經(jīng)不是一個(gè)概念，只能視作“超人類”。 

根據(jù)這個(gè)構(gòu)想，超人類實(shí)在太美了！那是天堂中的生命，還有誰不愿意呢？但問題的關(guān)鍵在于：移植、更換人體器官，拷貝大腦儲存信息，駕駛調(diào)整飛行器，移民別的星球，無論哪一項(xiàng)，對具體的人來說，都需要一筆驚人的費(fèi)用。就拿目前肝臟手術(shù)來說，一次大約需要上百萬人民幣，是普通農(nóng)民一輩子都積攢不夠的錢。要想進(jìn)入“超人類”的級別，需要付出昂貴的代價(jià)，是否地球上所有的人都可以成為“超人類”呢？如果不能，人類與超人類必然根據(jù)今天存在的貧人與富人分化為兩種不同的生命存在。超人類與人類的關(guān)系，就相當(dāng)于人類與猿猴的關(guān)系。誰能保證超人類不會像人類對待猿猴一樣地對待人類呢？這樣，人類的命運(yùn)不是很可悲嗎？ 

這是在未來。那當(dāng)下又如何呢？科學(xué)技術(shù)確實(shí)給現(xiàn)在的人類帶來許多便利，使人類感受到了它的意義，但在物質(zhì)利益最大化的價(jià)值追求中，很多人已經(jīng)失去了生活的方向，失去了人生的目標(biāo)，不知道為什么活著、活著的意義在哪里。于是心理疾病、精神患者、自殺尋短者越來越多，道德滑坡，人與人之間的溫情減少，不信任感增多，幸福指數(shù)下降，這難道不是令人憂慮并悲哀的嗎？ 

要明白，幸福不在欲望的滿足中，因?yàn)闈M足是暫時(shí)的，它會使你因更大的欲望誘惑而痛苦。幸福在如何做人中，在精神提升中，在《論語》所說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中。讀書的境界與層次，就是人生的境界與層次，層次越高，天地就越寬，人所獲得的幸福快樂就越多。 

人性、人心像一塊田地，用《論語》所教的方法、所提供的種子和肥料耕種，才能使這片田地不為雜草所荒蕪，才能享受豐收的喜悅。這豐收便是幸福的資本；這喜悅，就是幸福達(dá)到的境界。日本江戶時(shí)代的學(xué)者伊藤仁齋稱《論語》為宇宙第一書，豈不然哉！豈不然哉！