《淮南子》卷18修務(wù)訓(xùn)詩解1圣勞形慮興利除害

題文詩：

或曰無為,寂然無聲,漠然不動(dòng),引之不來,

推之不往.如此者乃,得道之像.吾以不然.

嘗試問之:若夫神農(nóng),堯舜禹湯,可謂圣人.

其有論者,必不能廢.以五圣觀,莫得無為.

古者之民,茹草飲水,采樹木實(shí),食蠃蠬肉,

時(shí)多疾病,毒傷之害,于是神農(nóng),乃始教民,

播種五谷,相土地宜,燥濕肥墝,地勢(shì)高下,

嘗百草味,水泉甘苦,令其人民,知所辟就.

當(dāng)時(shí)一日,遇七十毒.帝堯而立,孝慈仁愛,

民如子弟.西教沃民,東至黑齒,北撫幽都,

南道交趾.流放讙兜,之于崇山,共工幽州,

殛鯀羽山;而竄三苗,之于三危.帝舜作室,

筑墻茨屋,辟地樹谷,令民皆知,去巖穴處,

各有家室;南征三苗,道死蒼梧.禹沐霪雨,

櫛扶狂風(fēng),決江疏河,鑿通龍門,開辟伊闕,

修彭蠡防,乃乘四載,隨山刊木,平治水土,

定千百國.湯致聰明,夙興夜寐,輕賦薄斂,

以寬民氓,布德施惠,以賑困窮,吊死問疾,

以養(yǎng)孤孀.百姓親附,政令流行,整兵鳴條,

困夏南巢,譙以其過,放之歷山.此五圣者,

天下盛主,勞形盡慮,為民興利,除害不懈.

【原文】
　　或曰：“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以為不然。嘗試問之矣：“若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂圣人乎？”有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無為，明矣。

古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蠬之肉。時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山。舜作室，筑墻茨屋，辟地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。

湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。

【譯文】

有人說：“所謂無為，就是寂然無聲，漠然不動(dòng)；拉他他不來，推他他不去。像這樣子，才叫把握道的原則?！蔽覄t不是這樣認(rèn)為。
　　試問：“像那神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可以稱圣人了吧？”明白道理的人肯定不會(huì)作否定的回答。從這五位圣人身上，可以看出他們不可能是“無為”的，這是十分清楚的。遠(yuǎn)古時(shí)候，人民吃野菜、喝生水，采樹上的果實(shí)充饑，吃生的螺蚌肉裹腹，經(jīng)常得疾病和受到有毒食物的傷害。在這種情況下，神農(nóng)便開始教導(dǎo)人民播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢(shì)高低，看它們各適宜種什么樣的農(nóng)作物，神農(nóng)還品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，讓人民知道怎樣避開有害的東西、趨就有益的事物。這個(gè)時(shí)候，神農(nóng)一天之中要遭受七十余次的毒害。堯帝確立奉行孝慈仁愛，對(duì)待人民就如同對(duì)待自己的子女。

他親自西臨沃民國，東至黑齒國，北到幽都，南達(dá)交趾。他將讙兜流放到崇山，把有苗遷徙到三危，把共工流放到幽州，又在東方的羽山將鯀殺死。舜帝建造了房屋，修筑了土墻，用茅草、蘆葦蓋屋頂，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。他又去南方征討作亂的三苗，死在去蒼梧的途中。夏禹冒著暴雨、頂著狂風(fēng)，疏導(dǎo)江河，鑿?fù)堥T，開辟伊闕，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四種交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，隨著山勢(shì)砍削樹木作記號(hào)，平整土地、治理水域，這樣安定了一千八百個(gè)國家。

     商湯起早摸黑，用盡智慧思考國家大事；減輕賦稅，使人民能過得寬松富裕；布施德惠，以救濟(jì)貧困；憑吊死者，又寬慰病人，供養(yǎng)孤兒寡婦。因此人民親附湯王，使政令能順利執(zhí)行。在這樣的德政下，湯王在鳴條整治軍隊(duì)，把夏桀圍困在南巢，譴責(zé)夏桀的罪行，然后把他流放到歷山。這五位圣王，都是天下威望很高的君王，他們勞累身體，絞盡腦汁思慮國事，為人民興利除害不敢有絲毫的松懈。