·大變局與戰(zhàn)略全局·

21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題

摘要：近代西方世界歷史理論包括三種范式，即休謨和盧梭為代表的“契約論范式”、康德為代表的“目的論范式”和黑格爾為代表的“神正論范式”?；谖ㄎ锸酚^的發(fā)現(xiàn)，馬克思完成了對近代西方世界歷史理論的范式革命，開創(chuàng)了世界歷史理論的“唯物史觀范式”。由此，馬克思世界歷史理論的敘事主題也發(fā)生了根本變革，即人類自身向著自己命運(yùn)主宰者的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)，在“百年未有之大變局”的時代判斷下“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題。這一敘事主題為重新確立人類對世界歷史反思的自我意識，堅持在兩種制度并存條件下實現(xiàn)人類和諧共生的世界歷史觀，在“變局”中開展出確定性的“新局”，為尋求人類文明新的形態(tài)提供了中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論 范式革命 21世紀(jì)馬克思主義 人類命運(yùn)共同體

作者吳宏政，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（長春130012）。

國際法的守正與創(chuàng)新——以全球治理體系變革的規(guī)范需求為視角

摘要：國際法的理論與實踐創(chuàng)新是內(nèi)在于國際秩序演進(jìn)史的歷史性議題，也是全球治理時代亟待回應(yīng)的現(xiàn)實性命題。在全球治理視野下，國際法守正與創(chuàng)新呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。國際法創(chuàng)新的起點是守正，即遵從國際法的現(xiàn)代性、崇尚國際法的價值性、遵循國際法的規(guī)律性。現(xiàn)階段國際社會的動態(tài)發(fā)展促生新的規(guī)范需求，從而為國際法的創(chuàng)造性發(fā)展創(chuàng)造空間。推動國際法創(chuàng)新符合國際法發(fā)展的客觀需求，也是我國維護(hù)國家利益的可行路徑。國際法創(chuàng)新的思維模式應(yīng)處理好時空聯(lián)結(jié)、新舊傳承和內(nèi)外互動，國際法創(chuàng)新的路徑應(yīng)注重領(lǐng)域與層次的識別、規(guī)范模式的選擇以及時機(jī)和成本的考量等維度。作為新興大國，中國可在國際法創(chuàng)新中形成規(guī)范話語，引領(lǐng)規(guī)則創(chuàng)新，直面國際社會新生的規(guī)范需求，通過激活規(guī)則的有效性推進(jìn)國際法治深入發(fā)展，展示中國的法治成就，通過推動中國國際法的理論和實踐創(chuàng)新，為國際法治提供中國立場和方案。

關(guān)鍵詞：兩個大局 國際法治 守正創(chuàng)新 全球治理 規(guī)范需求

作者趙駿，浙江大學(xué)光華法學(xué)院教授（杭州310008）。 

·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·

論關(guān)于認(rèn)識本身的認(rèn)識

摘要：形而上學(xué)是關(guān)于認(rèn)識本身的認(rèn)識，是哲學(xué)史主線上的東西。形而上學(xué)與加字哲學(xué)形成區(qū)別：一種加字哲學(xué)是與加字所表達(dá)的東西相關(guān)的認(rèn)識。這里區(qū)別的實質(zhì)是，形而上學(xué)的研究是先驗的，加字哲學(xué)的研究是經(jīng)驗的。形而上學(xué)的探討始終圍繞著句子，因為認(rèn)識是由語言表達(dá)的，而句子是表達(dá)認(rèn)識的基本單位。與句子相關(guān)有三個方面：語言層面的基本句式是“S是P”，涵義層面是語言所表達(dá)的東西，語義層面的核心概念則是“真”。形而上學(xué)的研究始終圍繞著“是”與“真”進(jìn)行，涉及這三個層面，尤其是第三個層面，它揭示的是句子的真之條件，并幫助說明前兩個層面。應(yīng)該認(rèn)識形而上學(xué)的性質(zhì)和特征，應(yīng)該加強(qiáng)形而上學(xué)的研究，并通過形而上學(xué)的研究更好地推進(jìn)哲學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識 句子 真 先驗

作者王路，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（鄭州450000）。

重思正義——正義的內(nèi)涵及其擴(kuò)展

摘要：正義的原初內(nèi)涵，體現(xiàn)于得其應(yīng)得，后者又與權(quán)利無法相分。從本源層面看，權(quán)利的獲得具有偶然性：無論是天賦的智力和體力，還是社會背景，最初對個體而言都非必然，以此為“應(yīng)得”的依據(jù)，無法避免社會的不平等。羅爾斯提出作為公平的正義，但又以無知之幕和原初狀態(tài)的預(yù)設(shè)為其前提，這種預(yù)設(shè)基于邏輯的假設(shè)，呈現(xiàn)某種抽象的形態(tài)。羅爾斯對正義的理解仍沒有離開權(quán)利的視域。更為現(xiàn)實的取向，是在“得其應(yīng)得”之外，引入“得其需得”的觀念。以“得其需得”為原則，獲取社會資源的依據(jù)便不再僅僅是個體擁有的權(quán)利，而是需要本身。如果說羅爾斯主要以“平等高于應(yīng)得”為價值取向，那么“得其需得”則以“仁道高于權(quán)利”為價值前提?！暗闷鋺?yīng)得”主要體現(xiàn)底線之維的正義，相對于此，“得其需得”不僅揚(yáng)棄了“應(yīng)得”的任意性和不平等性，而且賦予正義以仁道的規(guī)定，在這一理解中，正義的內(nèi)涵也可以得到某種擴(kuò)展。“得其應(yīng)得”主要彰顯了正義在形式層面的本來含義，“得其需得”則既體現(xiàn)了正義的實質(zhì)內(nèi)涵，又為超越正義提供了歷史前提。

關(guān)鍵詞：正義 得其應(yīng)得 得其需得 仁道高于權(quán)利

作者楊國榮，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授（上海200241）。

“意法論”：中國文學(xué)研究再出發(fā)的起點

摘要：“意法論”是中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中的一個重要概念和批評方法，雖然這一概念出現(xiàn)在明代，至清初由創(chuàng)作論轉(zhuǎn)移到批評論，但它的形成具有深厚的儒家和佛教經(jīng)典解讀的基礎(chǔ)，以及文學(xué)批評史上對“法則”探討的長期積累。作品中的“意”是由所指代表的內(nèi)容，而“法”是由能指代表的形式。其宗旨是，就創(chuàng)作而言，作者要透過“法”以完美地呈現(xiàn)“意”；就批評而言，讀者要從“能指”去把握“所指”。但批評傳統(tǒng)中的“意法論”尚處于“未完成”階段，只是建立了基本原則，其內(nèi)涵和意義需要我們在理論上繼續(xù)闡發(fā)并在實踐中繼續(xù)完善。通過“文本化”“技法化”和“人文化”的分解，期待將“意法論”三位一體地融合起來，并在研究實踐中建立起一種動態(tài)的平衡，就可以經(jīng)受20世紀(jì)以來種種批評模式的挑戰(zhàn)和考驗，也可以直面當(dāng)下文學(xué)研究的種種弊端和缺陷，成為今日文學(xué)研究再出發(fā)的起點。

關(guān)鍵詞：意法論 文學(xué)研究 文本化 技法化 人文化

作者張伯偉，南京大學(xué)文學(xué)院教授（南京210093）。

·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·

數(shù)字平臺的反壟斷監(jiān)管

摘要：數(shù)字平臺的動態(tài)競爭、跨界經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、寡頭競爭等特征，使得壟斷問題嚴(yán)重且復(fù)雜，破壞競爭，損害消費(fèi)者利益，抑制創(chuàng)新活力，阻礙高質(zhì)量發(fā)展，需要加強(qiáng)反壟斷監(jiān)管。傳統(tǒng)監(jiān)管“一管就死一放就亂”的治亂循環(huán)是我國市場監(jiān)管的痼疾，平臺反壟斷監(jiān)管需要避免這一監(jiān)管悖論。數(shù)字平臺的雙邊性市場、動態(tài)性競爭和顛覆性創(chuàng)新也需要適配的反壟斷監(jiān)管理論創(chuàng)新——秉持謙抑性理念確立積極的包容審慎監(jiān)管原則。當(dāng)下語境的強(qiáng)化監(jiān)管，并非片面強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)監(jiān)管加重責(zé)罰，重點在于監(jiān)管轉(zhuǎn)型，實質(zhì)在于監(jiān)管創(chuàng)新，旨在通過監(jiān)管轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新切實改進(jìn)監(jiān)管。良法乃善治前提，需要與時俱進(jìn)加快修訂《反壟斷法》并配套相關(guān)規(guī)定漸進(jìn)健全數(shù)字競爭規(guī)則，為監(jiān)管提供高質(zhì)量制度供給；依據(jù)良法積極推進(jìn)高效的包容審慎監(jiān)管、公平公正監(jiān)管、協(xié)同整體監(jiān)管、激勵性監(jiān)管、信用監(jiān)管和智慧監(jiān)管，技術(shù)賦能監(jiān)管，是實現(xiàn)平臺反壟斷監(jiān)管的善治之道。

關(guān)鍵詞：數(shù)字平臺 反壟斷監(jiān)管 謙抑性理念 積極的包容審慎監(jiān)管原則 數(shù)字競爭規(guī)則

作者孫晉，武漢大學(xué)法學(xué)院教授（武漢430072）。

制造業(yè)在中國新發(fā)展階段的戰(zhàn)略地位和作用

摘要：在中國新發(fā)展階段，工業(yè)化階段的演進(jìn)使制造業(yè)進(jìn)入了高質(zhì)量發(fā)展的階段。在中等收入階段,制造業(yè)增加值和TFP較快增長，促進(jìn)了GDP增長和整個經(jīng)濟(jì)TFP增長，成為大國經(jīng)濟(jì)順利進(jìn)入高收入階段的重要原因。參考高收入大國在中等收入階段結(jié)束時的制造業(yè)平均比重以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量較高的歷史經(jīng)驗，同時考慮到制造業(yè)與服務(wù)業(yè)融合發(fā)展對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動所具有的一定調(diào)節(jié)作用，中國在進(jìn)入高收入階段前后的一段時期，制造業(yè)占GDP比重應(yīng)保持在28%至30%之間。借鑒其他大國在中等收入階段普遍實施制造業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和促進(jìn)政策的經(jīng)驗，中國“十四五”時期應(yīng)加強(qiáng)對制造業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向，研究制定促進(jìn)制造業(yè)發(fā)展的中長期戰(zhàn)略規(guī)劃，依靠推動制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展帶動制造業(yè)中高速增長。

關(guān)鍵詞：制造業(yè) 中高速增長 高質(zhì)量發(fā)展 中等收入階段

作者郭克莎，華僑大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院教授；彭繼宗，華僑大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院博士研究生。（泉州362021）

·國家治理與全球治理·

地方政府的價值治理及其制度效能

摘要：凝聚共同的理想信念、價值理念、道德觀念是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢。目前，對地方政府行為動因的既有解釋，以“利益—權(quán)力”的技術(shù)分析代替了對制度的價值研究，無法有效說明地方政府的超經(jīng)濟(jì)行為邏輯，難以揭示中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國家治理績效背后的深層機(jī)理和治理體系中的制度倫理。在組織結(jié)構(gòu)上，黨政結(jié)構(gòu)中的地方政府、國家行政內(nèi)的地方行政、中心工作下的價值評價導(dǎo)向，為地方政府的價值治理提供了堅強(qiáng)的組織制度依托。引入歷史維度可以發(fā)現(xiàn)，地方政府的價值治理任務(wù)經(jīng)歷了從“團(tuán)結(jié)目標(biāo)”到“利益目標(biāo)”，并邁向“綜合目標(biāo)”的漸變過程。地方政府增長激勵是價值目標(biāo)引領(lǐng)的結(jié)果，它將在目標(biāo)調(diào)適中實現(xiàn)優(yōu)化和轉(zhuǎn)型。面對瞬息萬變的風(fēng)險治理格局，地方政府不僅亟須科學(xué)技術(shù)賦能，更需進(jìn)一步優(yōu)化價值動員機(jī)制，從提升組織內(nèi)聚力出發(fā)，在價值目標(biāo)吸納、價值治理運(yùn)作和價值協(xié)調(diào)反饋等方面加快實現(xiàn)制度升級，實現(xiàn)價值、制度、技術(shù)三個層面的治理能力提升。隨著“綜合目標(biāo)”的不斷豐富，地方政府將隨之調(diào)適價值目標(biāo)內(nèi)涵，在價值吸納和整合中提升價值體系的社會適應(yīng)性，從而進(jìn)一步集聚起價值治理的強(qiáng)大力量和可持續(xù)發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：價值治理 組織結(jié)構(gòu) 制度倫理 制度化

作者周尚君，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院教授（重慶401120）。

·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·

中國近代經(jīng)濟(jì)思想研究在西方的反響

摘要：19世紀(jì)中葉，隨著中國被迫納入西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化體系之中，中國經(jīng)濟(jì)思想亦開啟了“西學(xué)東漸”的進(jìn)程。伴隨著中國近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)思想也開始影響西方，對西方經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的制定產(chǎn)生一定程度的影響。由此，近代中國在經(jīng)濟(jì)學(xué)“西學(xué)東漸”過程中，呈現(xiàn)出中西互鑒的局面?；谟⑽奈墨I(xiàn)，在全球視野下考察中國近代經(jīng)濟(jì)思想，可以擴(kuò)展研究內(nèi)涵，展示中國近代經(jīng)濟(jì)思想對世界經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)秀成果的吸納和對世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)，凸顯對人類文明互鑒的關(guān)注與思考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想 全球視野 近代中國

作者鄒進(jìn)文，中南財經(jīng)政法大學(xué)教授（武漢430073）。

唐宋古文典型在清初的重構(gòu)

摘要：清初五十余年，經(jīng)由士人群體的倡導(dǎo)和實踐，唐宋古文在文壇上逐漸超越秦漢文、六朝文，成為文人的歸趨、文體的正統(tǒng)、文章的矩范和文法的淵藪。清初士人清醒地反思明代唐宋派的古文理論與古文創(chuàng)作，進(jìn)而深入闡釋唐宋古文原于道、生于心、精于法的形態(tài)特征，在觀念上重新建構(gòu)了“趨于正”的唐宋古文典型。鑒于唐宋古文容易滋生空疏淺薄之弊，清初士人極力倡導(dǎo)根本經(jīng)術(shù)、自成一家的古文習(xí)作途徑，從而提純與升華唐宋古文典型，使之達(dá)臻醇雅。在與社會文化互動中重新建構(gòu)的唐宋古文典型，契合清初學(xué)術(shù)思潮的總體走向，成為“經(jīng)世致用”的書寫載體，既足以彰顯士人承續(xù)文明的精神期望，又足以輔助朝廷推行文教的文化政策，因而成為有清一代文章的“正體”。

關(guān)鍵詞：唐宋古文 典型 清初

作者郭英德，河北大學(xué)文學(xué)院教授（北京100875）。